2.4. Основные христологические споры и ереси

Первые ереси возникли еще в апостольское время. Полемика с этими ересями видна уже у ап. Иоанна. Православная христология оформилась в противостоянии этим ересям и заблуждениям.¹⁶

Для первых веков был характерен докетизм¹⁷, который отрицал реальность страданий Христа и Его воплощение как противоречащие представлениям о бесстрастности и неограниченности Бога и утверждавшие иллюзорность его существования.

Это учение делится на две ветви материального и формального докетизма. Первое направление это учение о призрачности человечества Христа, т.е. никакого человечества в действительности у Христа не было, а все, что относится в Евангелии к Его человечеству, есть призрак, некоторая иллюзия, которую Божество вызывало в сознании тех, кто с Ним соприкасался. А второе отрицает полноту воспринятой Христом человеческой природы.

В 4 веке возникает арианство, утверждавшее, что Христос сотворён Богом, и следовательно, во-первых, имеет начало своего бытия и, во-вторых, не равен Отцу: в арианстве Христос не единосущен Богу (греч. ὁμοούσιος), как утверждали оппоненты Ария александрийские епископы Александр и затем Афанасий, а лишь подобосущен ему (греч. ὅμοιος, омойусия). Последователи Ария исповедовали воплотившегося, но не вочеловечившегося Христа. Ибо душу он не воспринял. Логос же восполнил душу т.е. во Христе одна природа. Христос не человек и не Бог. Бог не воспринял человеческую природу.¹⁸

С Арием полемизировал Аполлинарий, который исходил из того положения, что совершенный человек и совершенное Божество не могут соединиться в одно лицо и что, далее, Христос как совершенный человек был бы греховен и, следовательно, неспособен к искуплению, Аполлинарий учил, что Христос имел только две части человеческого существа — тело и душу, третью же часть, дух, заступал в нём божественный логос.

Несторианство в отличие от Православия византийской традиции исповедует симметричную христологию: не только две природы, но и два субъекта этих природ во Христе: человека Иисуса и Божественный Логос, Второе Лицо Пресвятой Троицы. По Несторию, который следовал в своём учении Диодору Тарсийскому и Феодору Мопсуэстийскому, Иисус, будучи человеком, стал Христом через наитие Святого Духа, а Логос пребывал в нём в особом нравственном или относительном соединении (греч. κατα σχέσιν).¹⁹

В 431 году двести епископов, присутствовавших на Эфесском соборе²⁰, постановили признавать соединение в Иисусе Христе со времени воплощения божественного и человеческого начала. Было также постановлено исповедовать Иисуса Христа совершенным Богом и совершенным человеком, а Деву Марию — Богородицей²¹.

Монофизитство - христологическая ересь, основанная константинопольским архимандритом Евтихием, поддержанная александрийским патриархом Диоскором и осужденная церковью на Халкидонском (четвертом вселенском) соборе (451 г.). Сущность монофизитства состоит в утверждении, что Христос, хотя рожден из двух природ, или естеств, но не в двух пребывает, так как в акте воплощения неизреченным образом из двух стало одно, и человеческая природа, воспринятая Богом-Словом, стала только принадлежностью Его божества, утратила всякую собственную действительность и лишь мысленно может различаться от божественной. Севериани (иначе феодосиане)-ответвление монофизитства которое, настаивало на единой природе Христа, допуская в ней различие свойств божеских и человеческих и признавая, что плоть Христова до воскресения была, подобно нашей, тленной.

В 7 веке в Византии с целью объединить на основе общей веры противоборствующие во Вселенской церкви партии миафизитов (антихалкидонитов) и диофизитов (халкидонитов) патриархом Сергием, при поддержки императора Ираклия, было создано монофелитство. Которое исповедовало во Христе единую волю при двух природах. Монофелитство было своеобразным компромиссом, соединяющим халкидонское исповедание двух природ во Христе с признанием единой воли Богочеловека, исповедуемой противниками халкидонского богословия. Смысл такого компромисса состоял в том, чтобы повсеместно был признан Халкидонский собор, для чего требовалось исключить из халкидонского вероисповедания всякое подозрение в двусубъектной христологии.

Иконоборчество — религиозно-политическое движение в Византии в 8 — начале 9 веков, направленное против почитания икон²². Иконоборцы считали священные изображения идолами, а культ почитания икон — идолопоклонством, ссылаясь на ветхозаветные заповеди²³.

В период регентства императрицы Феодоры Патриарх Иоанн 7 был свергнут, и на его место возведён защитник иконопочитания Мефодий. Под его председательством в 843 году состоялся церковный собор, утвердивший и одобривший все определения 7 Вселенского собора и подвергший отлучению иконоборцев.