2.2.3. Онтологический статус человеческой природы в составе Богочеловеческого единства

Под онтологическим статусом здесь понимается формальное определение человечества Спасителя. Так, для Нестория человечество Христово есть ипостась и лицо. Согласно оросу Халкидонского собора, человечество Господа есть природа, но не ипостась и, тем более не лицо³¹. А для Аполлинария Лаодикийского воспринятое Богом Словом человечество не есть ни лицо, ни ипостась, ни природа. Таким образом для Нестория человечество Спасителя обладает свободой выбора, подвергается действию страстей и является способным к нравственному преуспеянию, то в системе Аполлинария оно оказывается лишенным свойственного всякому человеку ума, не является самодвижным и представляет собой совершенно пассивное орудие божества³². Свт. Кирилл говорит о возможности различать природы «только в умозрении» и о недопустимости мыслить их как «природы самобытные» и «по- отдельности» ³³существующие. Во Христе же природа человечества божества. Но человечество стало собственным Слова, и мыслится единый Сын вместе с ним. Таким образом свт. Кирилл призывает мыслить человечество Спасителя как собственное Бога Слова, чтобы не приписывать ему статуса самобытной природы. И не разделять тем самым Христа на двоицу сынов.Во Христе свойства распределяются между божеством и человечеством³⁴. Человечество Спасителя имеет самодвижный характер и природный онтологический статус. Человечество есть вторая природа Христа, причем акцентируется его собственная внутренняя активность и самодвижность. Образ взаимодействия двух природ в едином Лице выражается через понятие «синэргии».

2.2.2. Прочие положения христологии

2.2.2.1. Отличия Христа от нас по человечеству

Иисус Христос был рожден сверхъестественным образом: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7, 14). Иудеи, отрицавшие сверхъестественное рождение Господа Иисуса Христа, указывали на неточность греческого перевода. В данном стихе еврейскому слову "альма", означающему молодую женщину, в греческом тексте Ветхого Завета соответствует слово parthenos, то есть "девственница". Мч. Иустин Философ полемизировал с ними.³⁵

Иустин Философ отмечает, что Исайя говорит о "знамении", то есть удивительном, небывалом событии. Если бы речь здесь шла о простой женщине, то пророчество оказалось бы лишенным всякого смысла. В Новом Завете об исполнении этого пророчества говорит евангелист Матфей (Мф. 1, 20-23), а евангелист Лука подробно рассказывает, как это событие совершилось (Лк. 1, 27-38).

Господь Иисус Христос есть человек безгрешный. Это отличие Господа Иисуса Христа от нас по человечеству является следствием Его сверхъестественного рождения. Вследствие грехопадения прародителей все рождающиеся люди находятся под властью первородного греха. Если бы Христос родился естественным образом, то он также был бы заражен грехом и находился бы, как и прочие человеки, во власти смерти и диавола. Тогда каким же образом Он мог бы освободить от их тирании все падшее человечество? Кроме того, подлинное соединение Божества и человечества во Христе в таком случае было бы невозможно. Божественная жизнь и грех — несовместимы³⁶.

Господу Иисусу Христу также была свойственна и совершенная личная безгрешность. За все время Своей земной жизни Господь не совершил ни одного греховного действия и был свободен от всякой внутренней греховности. Об этом же единодушно свидетельствуют и свв. Апостолы³⁷.

Однако по учению Православной Церкви, Господь по Своему человечеству не был свободен по отношению к последствиям грехопадения³⁸, то есть той совокупности ограничений, которые были наложены на человеческое естество вследствие преступления прародителей. Господь, однажды решившись воплотиться, принимает на Себя все последствия человеческой падшести. Конечно, Он принимает их добровольно. Он мог бы их не принимать, в этом отношении Его страдания являются свободными. Но воплотившись, подчинив всецело Себя законам падшего человеческого естества, Он уже не может не страдать. Христос, постившись 40 дней, не мог не испытывать голод, или, пройдя длинное расстояние по жаре, Он не мог не испытывать усталости и жажды. Иначе говоря, это совершалось автоматически, естественно³⁹.