Раздел 2.2. Систематическое изложение христологического догмата

Проблематика христологических споров очень широка. Она содержит огромное количество различных вопросов. Но все христологические споры вращались вокруг нескольких, а точнее трех. Эти вопросы объединяют и охватывают всю христологию.

Первый вопрос заключается в том, в чем состоит сущность богочеловеческого единства? То есть соединение кого(чего) с кем (чем) совершилось в момент боговоплощения. И каков модус этого соединения²⁴.

Второй вопрос- кто (что) сопрягает две радикально различные природы в единое и неразрывное целое, делая их единым живым существом, единым лицом (ипостасью)?²⁵

И третий вопрос касается онтологического статуса или образа бытия человечества в составе богочеловеческого единства²⁶.

2.2.1. Сущность Богочеловеческого единства

Православное диофизическое богословие в учении о воплощении четко различает два порядка: ипостасный и природный. С одной стороны усвоение человеческой природы принадлежит лишь второму Лицу Пресвятой Троицы- Сыну Божьему, и человечество воипостазированно только в Его Лице.Это положение относится к ипостасному порядку. С другой стороны освящение и обожение воипостазированного человечества через его соединение с Божеством является общим действием божественной природы, и, следовательно в нем участвуют все три божественных Лица. Это действие принадлежит порядку природному²⁷.

Свт. Кирилл Александрийский в отличии от Нестория полагал, что в момент воплощения Сын Божий соединил с Собой человеческое естество, а не лицо человека. Тогда как Несторий говорил, что Бог Слово соединился с индивидуализированным и при том личным человечеством. Халкидонцы придерживались точки зрения, когда вся Божественная природа соединилась со всем человеческим естеством, соединение же произошло из общих сущностей, а не частично. Воплощение же означает, что с плотью соединилось Божество. Ипостась Христа образовалась из природ, а не из ипостаси или лица. В частности Леонтий Иерусалимский писал: «Мы согласны с ипостасью, если она мыслится как сложенная из двух природ, а если из ипостасей, то нет»²⁸.

Человечество Христа не предсуществовало воплощению и индивидуализация человеческой сущности произошла в самый момент воплощения. В воплощении ипостасные свойства человечества Христова непосредственно усвояются Лицом Бога Слова и потому не образуют особой человеческой ипостаси. Таким образом, Ипостась Бога Слова становится в воплощении и Ипостасью воипостазированного человечества.

По Несторию боговоплощение есть симметрическое сочетание, союз двух природ, и двух ипостасей образующих в результате некоторое новое «лицо единения». В богословии свт. Кирилла соединение есть становление Сына Божия плотью (Ин.1.14.), то есть усвоение Сыном Божиим человеческого естества. Результат такого соединения единая ипостась Христа²⁹.

2.2.2. Принцип Богочеловеческого единства

В системе Нестория принципом единства выступает доходящее до тождества единство человеческой и божественной воли во Христе. Монофизиты считали, что залог единства есть единство божественной и человеческой природ. Иными словами природы соединились в одну. В православном послехалкидонском богословии таким принципом выступает единство Ипостаси Сына Божия, который, воипостазируя человечество, делает его своим собственным. Всецелая божественная природа, которая в воплощении соединяется в Лице Сына Божия с общей человеческой природой в ее начатке и потому созерцается уже не сама по себе, но как единая то есть соединенная с совершенным человечеством. «Он, оставаясь в Божественном величии, одновременно пребывает и в нашей униженности - истинный человек и Истинный Бог» ³⁰. Таким образом, термин «ипостасное единство» означает такой тип соединения двух природ, результатом которого является живое существо, характеризующееся единством личностного субъекта, то есть единая ипостась.