Социоморфология проблемного поля клиентов

Социоморфология – это классификационная матрица, позволяющая комплексно подойти к вероятностным проблемам клиента, определяемых в отечественной научной литературе как «трудная жизненная ситуация». Генезис трудной жизненной ситуации, связан с рядом объективных и субъективных факторов, которые имеют место в реальной жизни клиента. Такими основными факторами, каждый из которых имеет свое проблемное поле можно считать: социоэкономический, ситуативный фактор, фактор семьи, социетальный, психосоциальный и индивидуальный фактор. Факторы, влияющие на формирование трудной жизненной ситуации, зависят от жизненных стратегий клиента, конструктивных или не конструктивных, возможности – невозможности клиента справится с изменяющим психосоциальным и социоэкономическим контекстом бытия, влияющим на его жизненный мир. На схеме показана основные проблемные области клиента

Социоморфология проблемного поля клиента

ФАКТОР

СЕМЬИ

СОЦИЕТАЛЬНЫЙ ФАКТОР

(сексизм, расизм, этнизм)

КЛИЕНТ

СОЦИОЭКОНОМИЧЕСКИЙ ФАКТОР

(бедность, нищенство, социальная патология)

СИТУАТИВНЫЙ ФАКТОР

ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ

ФАКТОР

(пол, возраст, психическое здоровье, сексуальность)

ПСИХО-СОЦИАЛЬНЫЙ

ФАКТОР

Социетальный фактор

Положение субъекта в системе общественных связей и групповых норм, ценностей и оценок важнейший фактор определяющий жизненное пространство человека. Когда мы говорим о социетальном фактор, то под этим мы понимаем совокупный показатель общественных отношений, определяющих социальное бытие клиента. Общественные отношения могут нести как позитивное, так и негативное влияние, когда поведение субъекта определено стигмами общества и традиционными культурными стереотипами. В этом отношении социализация и энкультурация субъекта в индустриальном и пост индустриальном обществе вызывают к жизни систему общественных установок, определяющих социальное неравенство и дискриминацию на основе половых и этнических детерминант, определяемых в научной литературе как сексизм и этноцентризм.

Сексизм

Сексизм – это институциональные и индивидуальные ориентации и установки по признаку пола, приводящие к дискриминации субъекта. Главными факторами дискриминации являются поло-ролевая социализация субъекта, поло-ролевые институциональные стереотипы. Как пишет А. Мишель: « Взятый в еще более широком смысле слова, сексизм – это ориентация, которая ставит в неблагоприятные условия один пол по отношению к другому. Стереотип же определяется как тенденция к стандартизации, как устранение индивидуальных качеств и различий, как жесткая и анонимная модель, на базе которой автоматически воспроизводится представления и поведение».¹

Не смотря на то, что сексизм как система установок распространяется и на мужчин и на женщин, дискриминации по признаку пола в общественной практике подвергаются женщины.

Понятие «сексизм» появляется в научной литературе в 60-е годы. В 70-х годах в научных словарях он фиксируется как функциональный термин, семантическое значение которого раскрывается как «предубеждение против женщин».

Социально – биологические детерминанты сексизма. Социально - биологические детерминанты сексизма связаны с объективными факторами в развитии человека. Гормоны, дифференциация мозговой активности, поведение – это те доминанты, влияющие в определенной мере на индивидуальные и групповые стереотипы в отношении пола. Биологическая дифференциация пола связывается с различиями в функциях, которые проявляются в психосоматических реакциях, репродуктивности, поведенческих стереотипах формирующихся в онтогенезе.

Половой диморфизм как био - социальный феномен сложное явление, согласно концепции А. Эрхарда и Х. Ф. Л. Майер – Бальбурга он имеет свои автономные измерения¹:

1. Половая идентичность (способность к самоознанию и самокатегоризации);

2. Полодиморфическое, связанное с полом, поведение;

3. Половые различия в познавательных, когнитивных процессах, обучаемости, специфических интеллектуальных способностях и т.д.;

4. Сексуальные ориентации.

Однако, социо - биологические детерминанты хотя и играют определенную роль в основаниях сексизма, тем не менее культура и общество имеют более жесткую детерминацию в оформлении половой стратификации. Как отмечает М. Мид: « мужчины могут стряпать, ткать, одевать кукол или охотиться на колибри, но если такие занятия считаются мужскими, то все общество, и мужчины, и женщины признают их важными. Если то же самое делают женщины, такие занятия объявляются «менее существенными».

Сексизм и культура

В мировой культуре исторически сложилась бинарная оппозиция мужчина – женщина. Можно отметить, что в языческом сознании для многих народов мира характерно противопоставление мужчины - женщине, где женщина рассматривается как источник бед и несчастий, а также существо, стоящее на более низкой ступени общественного развития. В качестве иллюстрации можно привести поговорки у разных народов мира. Например, в русских пословицах встречаются такие выражения « Курица не птица – баба не человек», « Собака умней бабы: на хозяина не лает», « Волос долог - да ум короток»¹; в осетинских – «Лучше один мужчина, чем сто женщин», «Женщина –глупее коровы», «У женщины характер змеиный».² Однако, основная фаза дискриминации женщин наступает в эпоху образования мировых религий. К этому времени женский труд утрачивает свое важное общественное значение, приобретая индивидуальный и семейно-групповой смысл. Маскулинные идеи пронизывают все религии, отводя вторичное место женщине. Так на Моконском Соборе 585 года была начата дискуссия, которая продолжалась более ста лет, применимо ли к женщинам слово «homo». Можно говорить о древне - русской традиции, раннем средневековье, когда женщина являлась «предикатом» мужчины.¹ Дело в том, что девицу до замужества называли по имени отца, а после вступления в брак по имени мужа, по сути дела ей было отказано в индивидуальной социальной идентификации. Можно отметить, что идущая с языческого периода «анималистическая традиция», когда женщину не идентифицируют как человека, а сравнивают с павлинами, змеями, волчицами, кошками, находит отражение и в XIX веке в виде дискриминационных теорий пола. О. Вейнингер рассматривает женщину в мировой культуре как функцию мужчины, без которого она не может существовать не только экономически, но и духовно. И хотя он и считает, что «женщины все же люди и к ним следует относиться, как таковым», тем не менее, он отказывает им в ряде прав, например таким как доступ к политике. Для него женщина как идея и женщина как реальный общественный субъект две различные субстанции, где вторая должна быть подчинена мужчине². Однако культурно-историческая проблема дискриминации женщин еще требует своего всестороннего осмысления. В мировой истории можно наблюдать, что роль женщины в период активизации хозяйственной деятельности XV-XVII, промышленной революции значительно снижается, однако увеличивается в системе домашнего хозяйствования. В разных культурах мира эта тенденция находит своеобразное отражение. Так в XVII веке в России женщины - домовластительницы, согласно исследованиям Н.Л. Пушкаревой, формально признавали главенствующую роль мужчины в доме, однако фактически они занимали господство в домашней сфере.¹ Хрестоматийным является образ Кабанихи в пьесе Н.А.Островского «Гроза», в котором находит отражение та культурна среда, где дискриминация женщиной - женщины и женщиной - мужчины является нормой и общественным правом.

Вместе с тем можно сказать, что общественные женские движения в ХХ веке изменили социальную и культурную картину «мужского мира». Феминизм как научное и политическое течение предложил свое видение не только проблем равенства пола, но и существования различных моделей демократии, в том числе и на основе гендерных подходов. Сегодня можно говорить о феминизме как об общественном течении и системном знании, которое охватывает от философии и политологии, до культурологии и психологии. Находит преломление данной идеологии и в теоретических концептах социальной работы.

Динамику развития общественных отношений и оформление основных сексистских паттернов отражено в таблице.

Традиции	Западная цивилизация	Россия
Языческая традиция	Древняя Греция Архаическая эпоха Пренебрежительное отношение к женщине, отсутствие доступа к обра-зованию, распоряжением имущества. Эллинистическая эпоха Возрастает самостоятельное значение женщины в обществе, появляются условия для образования, приобрете-ния профессий. Древний Рим Эпоха Республики Женщина в зависимости от мужчины (отца, мужа). Участие в обществен-ной жизни, получение образования. Эпоха Империи Распоряжается имуществом, учас-твует в политической жизни общес-тва, вступает в брак по собственной инициативе	Не имеет самостоятель-ности, подчиненность мужчине. Жена и жен-щина в этимологических словарях выступают как синонимы. Узаконен ин-фатицид в отношении женщин.
Средневековая традиция	Оформление концепции «вторич-ности» женщины; моральные антино-мии: благочестивый муж – нечестивая жена; «идеал содомский» – «идеал Мадонны».	Снижение инфатицида. Моральные антиномии: Женщина нарушительни-ца социальных норм – женщина домоуправи-тельница, расторжение брака женщиной.
Традиции эпохи просвещения	Женофобия. «Женское» – противо-положное «мужскому». Оформление маскулинной концепции: объекти-визм, сознательность, прагматизм, стабильность. Мужчина – творец истории.	Повиновение женщины родителям и мужу; брачная дискриминация матери –дочери; узаконе-ние бракоразводных про-цессов.
Традиции XIX столетия	«Фалологоцентризм» - приоритет тек-стов мужской культуры. Дуализм мира и общества как конфликт «мужского и женского». Концепции «неполноценности женской природы». Анти-сексистские концеп-ции.	«Природно – женское» как антитеза человечес-кому началу; концепция злой женственности; оформление концепций эмансипации.
Традиции ХХ столетия	Естественно-природный дуализм пола как основание для дискриминации женщин. Феминизм как теория множественности различий.	Философия «равенства мужчины и женщины»; дискриминация по соци-альным, профессиональ-ным, политическим ориентациям.