Социальная работа и социальная педагогика

Особенность формирования понятийного поля социальной работы в России заключается в том, что долгие годы в обществе доминировали подходы не социальной защиты и поддержки различных слоев населения, а социального воспитания и перевоспитания. Подобные тенденции не могли не отразиться и на том, что проблемы социальной педагогики и социальной работы рассматривают в едином контексте, в логике единых проблем.

Исторически сложилось так, что социальная работа - это не только работа по оказанию помощи, но и работа по формированию социально необходимых стереотипов у различных категорий населения. Такая постановка вопроса позволяет выдвинуть предположение, что социальная работа не есть только социальная педагогика; социальная работа - это и социальная педагогика в том числе.

Социальная работа – социоисторическая реконструкция процесса

Первое утверждение предполагает существование самостоятельного пути развития социальной работы не только как вида общественной практики, но и как области знания.

Как вид общественной деятельности социальная работа имела различные формы и номинации в разные исторические эпохи в разных культурах. Так, в Древней Греции социальная помощь была известна как филантропия, в Риме - как народные традиции. Народы Латинской Америки - древние инки процесс помощи и взаимопомощи определяли как «минка», а языческие славянские племена, как «слепня».

Это понятие претерпевает существенные изменения во многих странах Западной Европы. Во Франции с XI по XVII век деятельность по оказанию помощи определяется как charite - благотворительность, с XVIII по ХХ век как assistance - содействие, аналогично по семантическому значению славянскому «призрение». В ХХ веке, до первой ее половины, происходит изменение понятия. Деятельность по оказанию защиты и поддержки определяют как aide - помощь, поддержка, и, наконец, с середины 50 -х годов, как и во многих странах Западной Европы, она получает унифицированное название - социальная работа¹. То, что изменение названия есть объективный процесс, связанный с изменением модели помощи, мы можем наблюдать и в Германии, и в Бельгии, и в США, и в других странах².

В процессе накопления опыта появляются первые знания о помощи, которые постепенно оформляются, передаются, вновь изменяясь. В 1100 году Римская Церковь издает Decretum - собрание канонических законов по теории и практике благотворительности. Это одно из первых теоретических наставлений в области общественной помощи. Затем процесс становления научного знания оформляется в рамках светского законодательства, пока окончательно на рубеже XIX-XX веков не становится самостоятельной проблемной областью.

Претерпевают изменения не только виды деятельности, представления о помощи и объектах помощи, но и сам субъект помощи. Патерны его находят отражение в социальной истории мировой цивилизации. Магические культовые идолы и шаманы, пророки и юродивые, монархи и монахи, добровольные помощники и профессионалы - вот неполный ряд тех изменений в субъектности помощника, осуществляющего функции поддержки и защиты.

Деятельность, система рефлексии, закрепление в общественном сознании традиций и понятий, связанных с помощью и взаимопомощью, патерны помощников в их социоисторической динамике - все это вместе взятое и каждое в отдельности дают основание утверждать о существовании отдельной парадигмы, социокультурной ветви развития, которую вслед за М. Фуко, но применительно к социальной работе можно интерпретировать как educere - выведение. Логика существования данного процесса была продиктована сложностью существования человека в мире и в общности, драматизмом формирования его жизненного сценария, который практически у всех народов мира рассматривался через понятие «судьба». Судьба отдельного человека и принципы понимания ее, техники вмешательства и стратегии помощи - вот тот модус бытия, вот та система, позволяющие идентифицировать процесс в своей единичности, особенности и неповторимости. Определять как educere в логике других социальных процессов, и как социальная работа в контексте современных научных представлений - вот в чем нам видится смысл первого утверждения, что социальная работа не есть только социальная педагогика.