Глава VIII

О РАСТИТЕЛЬНОЙ ДУШЕ

Мы сказали, что можно свести к холоду и теплоте производительные формы всех телесных форм. Мы имеем превосходный комментарий к этому учению древних, написанный г-ном Кенэ⁷. Этот талантливый человек иллюстрирует его при помощи всех открытий и опытов современной физики, искусно собранных в <Трактате об огне>, где насквозь пылающий эфир играет первую роль в образовании тел. Врач Лами⁸ думал, что власть эфира этим не

==77

ограничивается: он объясняет образование душ всех тел тою же самой причиной. Эфир есть бесконечно прозрачный газ, совершенно несвязанное вещество, постоянно находящееся в движении и известное под именем чистого и небесного огня, так как, по представлению древних, его источником было солнце, откуда он был брошен в большем или меньшем количестве во все тела в зависимости от их природы и состава. И <хотя сам по себе он не горит, но через различные движения, которые он сообщает частицам других тел, в которые входит, он горит и вызывает теплоту. Все части мира содержат хотя бы некоторое количество этой огненной стихии, которую некоторые древние считали душой мира. Видимый нами огонь заключает в себе много этого духа, воздух - тоже, вода - значительно меньше, а земля - очень мало. Из смешанных форм минералы имеют его меньше всего, растения - больше, животные - значительно больше. Этот огонь, или дух, - их душа, которая увеличивается вместе с телом посредством содержащей эфир пищи, которая выделяет его вместе с хилусом, и становится наконец способной к чувству благодаря определенной смеси жидкостей и особому строению органов, образующих животные тела, ибо животные, минералы, даже растения и кости, составляющие основу наших тел, лишены чувства, хотя все они в некоторой степени наделены эфиром, потому что у них не одна и та же организация>.

Древние понимали под растительной душой причину, управляющую всем механизмом размножения, питания и роста всех живых тел.

Ученые нового времени, плохо восприняв идею древних учителей об этом виде души, смешали ее с самой организацией растений и животных, тогда как она является причиной, управляющей и направляющей эту организацию.

В самом деле, нельзя понять образования живых тел без управляющей ими причины, без начала, регулирующего и ведущего все к определенной цели, - все равно, будет ли это начало заключаться в общих законах*, приводящих в движение механизм этих тел, или же будет ограничиваться частными законами, которые с самого начала заключены в зародыше этих самых тел и при

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

* Boerh. Elem. Ghem. Краткое изложение его теории химии, с. 6, 7⁹.

==78

помощи которых выполняются все их функции во время их роста и существования.

Философы, о которых я говорю, при установлении этих начал не выходили за пределы свойств материи. Эта субстанция, которой они приписывают способность самостоятельного движения, обладает вместе с тем способностью управлять этими движениями: одно не может существовать без другого, так как само собою разумеется, что одна и та же способность должна быть одновременно и началом этих движений, и началом, определяющим их характер, что является двумя абсолютно самостоятельными и неотделимыми друг от друга вещами. Вот почему они считали растительную душу субстанциальной формой чисто материального характера, хотя и полагали, что она не совсем лишена разумности.