§ 6. Заключение о чувствующем существе

Есть еще много других вещей, которые относятся к области нашего знания и которые немало привлекают к себе наше любопытство, но познание их выше наших сил: мы не знаем, какие качества должно иметь материальное чувствующее начало, чтобы обладать непосредственной способностью чувствовать; мы не знаем, обладает ли это начало этой способностью в полном ее совершенстве с того самого момента, как оно начинает жить в одушевленном теле. Вполне возможно, что оно обладает менее совершенными, более смутными или менее отчетливыми ощущениями; но не может ли этот недостаток происходить от других органов тела, доставляющих ему эти ощущения? Такую возможность по крайней мере легко установить, так как эти ощущения совершенно отсутствуют во время сна вследствие прекращения движения духов и так как то же самое чувствующее начало при легком или несовершенном сне испытывает только несовершенные ощущения, хотя само по себе непосредственно готово получать полные и отчетливые. Я не задаю вопроса, что происходит с этим началом в момент смерти: сохраняет ли оно эту непосредственную способность чувствовать и не могут ли в данном случае иные причины, помимо органов, действующих на него в течение жизни, доставлять ему ощущения, делающие его счастливым или несчастным? Я не спрашиваю: <Остается ли эта часть, освободившись от своих пут и сохраняя свою сущность, блуждающей, будучи всегда готова воспроизвести новое животное или появиться в оболочке нового тела, после того как, рассеявшись в воздухе или воде, скрывшись в листьях растений или в плоти животных, она обнаружилась бы в семени животного, которое она должна воспроизвести?> Я мало интересуюсь тем, может ли душа, <способная одушевлять новые тела, воспроизводить всевозможные виды посредством одного только разнообразия комбинаций> *. Эти вопросы по самому

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

* <Физическая Венера> ⁵².

==125

своему характеру всегда останутся нерешенными. Надо признать, что обо всем этом у нас нет никаких знаний, так как нам не известно ничего сверх того, что мы узнаём при посредстве ощущений, оставляющих нас в данном случае; следовательно, нельзя позволить себе сверх этого никаких предположений. Умник выдвигает проблемы, дурак и невежа решают их, но все трудности остаются для философа. Итак, подчинимся нашему неведению, и пусть наше тщеславие ворчит по этому поводу. Но мне кажется - что вполне соответствует истине и вышеустановленным принципам, - что животные, умирая, лишаются своей непосредственной способности чувствовать и что, следовательно, чувствующая душа действительно уничтожается вместе с ними. Она существовала только благодаря модификациям, которых после смерти уже нет.

Глава XIII

ОБ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ СПОСОБНОСТЯХ,

ИЛИ О РАЗУМНОЙ ДУШЕ

Способностями, свойственными разумной душе, являются: интеллектуальное восприятие, свобода, внимание, размышление, приведение в порядок и размещение идей, исследование и суждение.

§ 1. О восприятиях

Восприятия - это те соотношения, которые душа открывает в испытываемых ею ощущениях. Ощущения производят соотношения, одни из которых ясно чувствуются, тогда как другие можно раскрыть только серьезным исследованием. Когда мы слышим какой-нибудь шум, мы обращаем внимание на три факта: во-первых, на шум, являющийся ощущением; во-вторых, на расстояние между нами и причиной, вызывающей шум, которую мы отличаем от ощущения шума, так как последнее является производной величиной, зависящей от способа, которым этот звук действует на нас; эта причина есть, следовательно, просто чувственное восприятие, потому что его доставляет нам простое ощущение: в-третьих, на способ, которым причина производит шум, сотрясая воздух, действующий на наши уши. Но познание всего этого можно

==126

приобрести только исследованиями ума; познание этого рода называется интеллектуальным восприятием, так как одно простое ощущение не может нам дать его и так как для его приобретения надо над ним подумать и его исследовать.

Поэтому это восприятие открывается лишь при помощи тщательного исследования ощущении; так, когда я вижу четырехугольник, я не замечаю в нем с первого взгляда ничего, чего бы не видели даже животные, между тем как геометр, затрачивающий весь свой ум на открытие свойств этой фигуры, получает из впечатления, которое этот четырехугольник вызывает в его чувствах, бесконечное количество <интеллектуальных восприятий, которые ускользают всегда от тех, кто, ограничиваясь ощущением предмета, не видит дальше, чем видят его глаза. Следовательно, мы можем заключить, что этот столь метафизичный, столь редкий у большинства душевный процесс имеет своим источником только нашу способность ощущать, но ощущать философски, т.е. более внимательно и углубленно.