Человек-растение

L'HOMME PLANTE

Это небольшое произведение впервые было издано анонимно в Потсдаме в первый год жизни философа при дворе Фридриха II - в 1748 г. Начиная с 1751 г. оно включалось в собрание философских сочинений Ламетри, неоднократно выходивших в XVIII в., а также (вместе с <Искусством наслаждаться>) было в 1799 г. издано в составе книги <Развитие рода человеческого>; в XIX в. <Человек-растение> не издавался, в XX в. полностью был опубликован в СССР (1925) и в США (1936), а его фрагменты - во Франции (1954).

¹Корнелий Агриппа выдвинул учение, согласно которому все материальные объекты, образующие Вселенную, заключают в себе частицы мировой души (отличной от бога). И минералы, и растения, и животные, и люди столь же телесны, как и бестелесны. Материя во всех своих проявлениях тождественна. Имеющиеся между ними различия обусловлены лишь дозой заключенного в них мирового пум.-229.

²Приап, в древнегреческой мифологии бог плодородия, покровитель садов, виноградников, пастбищ, стад.-229.

³Какое растение имеет в виду Ламетри под Дианиным древом, выяснить не удалось. -232.

==521

⁴В царствование Людовика XIV в Марли в 10 км от Версаля был разбит роскошный парк, украшенный множеством статуй, фонтанов, каскадов, павильонов и дворцом, предназначенным для короля. - 232.

⁵ Здесь Ламетри предвосхищает дальнейшее развитие биологической мысли. Шестьдесят лет спустя Ламарк в своей <Философии зоологии> (1809) выдвинул мысль о том, что возникновение у животных новых потребностей (влекущее за собой новые формы деятельности) вызывает изменение имеющихся у них органов и в конечном счете появление новых органов, новых способностей. - 233.

⁶Все сказанное тут о растениях и минералах ясно показывает, что в отличие от Мопертюи и Робине (а также и Дидро) Ламетри, подчеркивая единство природы, единство живой и неживой природы, вместе с тем отрицает наличие сознания и каких бы то ни было субъективных переживаний не только у минералов, но и у растений. -235.

⁷Здесь, как и в большинстве других своих высказываний по этому вопросу, Ламетри под <душой> понимает более или менее сложно организованный телесный орган, являющийся носителем субъективных переживаний - ощущений, чувств, желаний или мыслей. -236.

⁸Эту центральную идею <Человека-растения> - идею единства всего живого - несколько лет спустя поддержал Мопертюи в опубликованной под псевдонимом Бауманн <Системе природы> (1751.); ее поддержал позднее и Дидро в <Мыслях об объяснении природы> (1754). Но насколько далеки были от этой идеи большинство ученых первой половины века, видно из того, как к ней отнесся один из самых передовых представителей естествознания того времени - Бюффон. <Этот образ мышления, - писал он в <Рассуждении>, которым открывается первый том <Естественной истории> (1749), - приводил к тому, что измышляли бесчисленнее множество таких отношений между произведениями природы, которых вовсе нет в действительности: растения сравнивали с животными, верили в то, будто видят, как произрастают минералы... Опираясь на недостоверные факты, строили системы... годные лишь на то, чтобы показать склонность людей находить сходство между объектами, более всего отличающимися Друг от друга, находить точное соблюдение правила там, где царит отклонение от правила, находить порядок в вещах, которые они лишь смутно воспринимают> {Buffon. Oeuvres philosophiques. Paris, 1954, p. 9).- 237.

⁹ Заслуживает внимания то, что примат наслаждений духовных над чувственными здесь отмечается мимоходом, как нечто само собой разумеющееся. -259.