Краткое изложение философских систем для облегчения понимания трактата о душе

ABREGB DES SYSTEMBS, POUB FACILITER LINTELLIGENCE

DU TBAITE DE L'AME

Эта работа включалась в посмертные издания сочинений Ламетри, вышедшие в XVIII в. В XIX в. она не издавалась. В XX в. полностью была опубликована на русском языке в <Избранных сочинениях>, а на французском языке в текущем столетии увидели свет лишь фрагменты <Краткого изложения систем>, вошедшие в <Избранные тексты>.

¹Тонкая, [состоящая] из шариков, сжатая (лат.).-145.

²Ламетри, как обычно, пытается сбить с толку своих противников, декларируя, что его позиция - традиционная, аристотелевская, ничего общего с безбожниками-эпикурейцами не имеющая, хотя он, разумеется, отлично знал учение Эпикура о внутренне присущем атомам движении.-145.

³<Понятие активного начала подобает телесным субстанциям, и отсюда проистекают аффекции тел, которые наблюдаются в модусе> (лат.). -146.

⁴<Я спрашиваю, на каком основании Картезий доказывал, что идеи в вещах внушаются нам непосредственно богом, а не воспринимаются чувствами, как учат Аристотель, блаженный Фома и лучшие богословы и философы?.. Почему невозможно, чтобы душа была телесной, несмотря на свою способность к мышлению, и не теряла бы своей телесности, отражаясь в ней, и чего только не может сделать тот, кто все может?> (лат.).-146.

⁵Ссылка на Сент-Иасента полна иронии: произведение, принесшее славу Сент-Иасенту, представляет собой песенку, содержащую лишь сорок строк, но сопровождаемую таким множеством комментариев, цитат, предисловий и т.д., что образует целый

==511

том. Это сатира на модные в то время злоупотребления цитатами и псевдонаучную, педантичную манеру изложения.-149.

⁶ К 1751 г., когда был составлен окончательный текст <Краткого изложения философских систем>, из всех произведений Лейбница были опубликованы лишь несколько небольших статей (часть которых была напечатана в <Acta eruditorum> и в <Journal des savants>) и <Теодицея> (1710). Приобретение, упоминаемое здесь Ламетри, - это, по-видимому, какая-то рукопись, содержавшая нечто из <Монадологии>. Маркиза дю Шатле, обладавшая значительными познаниями в математике, физике и философии, опубликовавшая несколько своих собственных работ, была горячей поборницей взглядов Лейбница, защите которых посвятила свою работу <Ответ на письмо Мэро по вопросу о живых силах> (1741).-150.

⁷Кларк выдвигал это положение, пытаясь использовать физику Ньютона (соответствующим образом интерпретированную) для обоснования своего идеализма и христианской догматики. -151.

⁸ Бургаве. О чести служения медицине.-156.

⁹Изида (Исида), одна из наиболее почитаемых богинь Древнего Египта, покровительница плодородия, материнства, богиня жизни и здоровья. Некоторые мифы рисуют ее скрытой под многими покрывалами. -169.

¹⁰Ученый-врач Сиденгем, отвергая умозрительный средневековый метод в медицине, считая ее основой наблюдение и эксперимент, требовал внимательного изучения течения болезни у постели больного и выступил как реформатор медицины в Англии. Он рассматривал <горячки> (острые заболевания) как реакцию тела на проникновение в него болезнетворных начал, направленную на их обезвреживание. Сиденгем способствовал проникновению клинического метода в медицину и возникновению эпидемиологии. -156.

¹¹Полное название этой книги - <Логика, или Искусство мыслить> (<Le logique ou l'art de penser>, 1662). Известна под названием <Логики Пор-Рояля>. Эта книга, явившаяся классическим трудом по картезианской рационалистической логике как науке о методах нахождения истины в естествознании и математике, имела не одного, а двух авторов - ими были философы-богословы Арно и Няколъ. -157.

¹²<Нет ничего в интеллекте, чего раньше не было бы в чувстве> (лат.). -157.

¹³<О внутренних чувствах>, <О чести служения медицине>, <Об использовании механического рассуждения в медицине>, <О правильном сравнении в физике>.-159.

¹⁴Бургаве. Основы медицины,-160.

¹⁵<О природе вещей>.-160.

¹⁶Устно или печатно (лат,).-160.

¹⁷Из ничего ничто не творится по божественной воле. (пер. Ф. А. Петровского).-160.

¹⁸В мифах Древней Греции Дедал считался изобретателем столярного мастерства, рубанка, отвеса, клея и др. Бежав из Афин на Крит, построил там лабиринт, в котором жило чудовище Минотавр.-161.

¹⁹Этого замечания о Кондильяке в <Естественной истории души> сначала не было, так как первое сочинение аббата увидело свет через год после выхода труда Ламетри. Ламетри обычно с одобрением говорит о Кондильяке, потому что, хотя последний и сочетал материалистические воззрения с идеалистическими и

==512

даже с апологией религии, его сенсуализм, защита материалистического тезиса о существовании объективной реальности, воздействие которой на органы чувств вызывает ощущения, а также борьба Кондильяка против рационалистических концепций XVII в. были близки Ламетри.-.174

²⁰Переводчик - сам Ламетри. Несколькими строками ниже, где упоминается автор <Человека-машины>, перед нами снова попытка внушить читателю, что автор <Краткого изложения философских систем> - вовсе не то же лицо, которое написало <Человека-машину> и <Анти-Сенеку>. -1б7.

²¹Бургаве. Об огне.-161.

²² Первое четверостишие содержится в небольшом обращении Шолье <К г-ну де Ла Фарр> (Oeuvres divers de monsieur l'abbe de Chaulieur. t. 1. Londres, MDCCXL, p. 225). Трудно сказать, откуда взял Ламетри остальные строки, однако уже в первом своем философском труде он ясно дает понять, что, будучи атеистом, не разделяет концепции <природы-матери иль бога>. -161.

²³ О природе богов.-162.

²⁴<О бессмертии души>,-163.

²⁵Т.е. древнегреческий драматург Софокл.-163.

²⁶Счастливы те, кто вещей познать умели причину,

Те, кто всяческий страх и рок непреклонный к моленьям

Все повергли к ногам - и шум Ахеронта...

Вергилий. Георгики II 490-4>2 (пер. С. В. Шервинского).-163.

²⁷ Вероятно, это тяготит богов, и эта забота несносна Безмятежным,-163.

²⁸Ибо все боги должны по природе своей непременно

Жизнью бессмертной всегда наслаждаться в полнейшем покое,

Чуждые наших забот и от них далеко отстранившись.

Ведь безо всяких скорбей, далеки от опасностей всяких,

Всем обладают они и ни в чем не нуждаются нашем;

Благодеяния им ни к чему, да и гнев неизвестен.

О природе вещей II 646-651

(пер. Ф. А. Петровского).-163.

²⁹<Кто полагает душу и не бестелесной и не телом, те поступают прекрасно, ибо она не есть тело, но все же есть нечто от тела> (лат.) (<О душе> 26, гл. 2).-164.

³⁰ О безумие ума человеческого! (лат.).-164.

³¹ Первый Датеранский собор происходил в 649 г. На нем были отвергнуты дохристианские представления о вечно существующих душах и о переселении душ,-165.

³²<Мы признаем телесную душу, отличающуюся собственной субстанцией и плотностью, благодаря чему она может чувствовать и страдать... Почему ты называешь ее небесной, если не понимаешь, откуда происходит ее небесный характер?.. Плоть и душа образуются вместе в одно и то же время и даже вместе существуют во чреве... душа нисколько не божественна, так как в ней есть нечто смертное> (лат.).-165.

==513

³³<Поскольку она оживляет тело и наполняет его жизнью, она называется душой; поскольку проявляет желания - волей; поскольку вспоминает - памятью; поскольку рассуждает и различает - разумом; поскольку отдается созерцанию - духом; поскольку получает способность чувствовать - душа есть чувство> (лат.).-165.

³⁴...Чтобы потребовать сообщества плоти для действий и страдания, так как при помощи ее она так же полно может страдать, как без нее она не может вполне действовать> (<О воскрешении>, кн. 1, 1, 98) (лат,).-165.

³⁵ <Душа есть начало, благодаря которому мы живем, двигаемся и понимаем> (лат.).-166.

³⁶ Это место (как и некоторые другие высказывания Ламетри) не оставляет сомнений в том, что автор <Человека-машины> в отличие от Мопертюи и Дидро не был гилозоистом. -181.

³⁷ Вот нужное дело, вот где следует потрудиться (лат.). -168.