Послание уму моему, или осмеянный аноним

EPITRE A MON ESPRIT, OU L'ANONYME PERSIFLE

В мае 1748 г. в <Gottinger Zeitungen fur gelehrte Sachen> появилась статья, якобы представляющая собой немецкий перевод французского <Письма одного анонима, предназначенного для критики или опровержения книги, озаглавленной: <Человек-машина>> (<Lettre d'un anonyme pour servir de critique ou de refutation au livre intitule L'homme machine>) Начинается она с обвинения Ламетри в плагиате: указывается на изданный в 1713 г. в Гааге <Доверительный обмен добрых друзей письмами о сущности души> и заявляется: <Можно было бы назвать <L'Homme machine> вольным переводом этого обмена письмами>. Между тем в действительности <Обмен письмами> и трактат Ламетри не имеют ничего общего. Далее аноним утверждает, что в <Человеке-машине> нет никаких доказательств, одни шутки, что автор трактата как следует не читал Декарта и не понял его и т.п. <В конце своей книги...- продолжает аноним, - Ламетри не делает секрета из того, что он - спинозист>. Спинозист же - <это жалкая запутавшаяся личность>, которой надо прийти на помощь, дав ей <ясные представления> об азбучных истинах, например: <что называется <одним>, что - <многим> и что является для вещи субстанцией>. Через год <Gottinger Zeitungen fur gelehrte Sachen> опубликовала французский <оригинал> этой статьи, на самом деле бывший переводом немецкого оригинала на французский язык. Как установил в своей книге <Жизнь г-на фон Галлера> (Цюрих, 1755) Циммерманн, автором мнимого французского <Письма анонима> был геттингенский профессор философии (последователь Вольфа) Самюэль Христиан Голльманн (1696-1787)). Ламетри, опубликовавший свой ответ на <Письмо>: <Послание уму моему, или Осмеянный аноним>, этого не знал. <Послание> впервые вышло анонимно в Берлине в 1749 г., позднее обычно включалось в собрание сочинений Ламетри, неоднократно издававшихся в XVIII в., а также вышло еще раз отдельным изданием, которое помечено <Париж, 1774>. В XIX и в XX вв. <Послание> не издавалось.

Манера, в которой написана эта небольшая работа, характерна для тех произведений Ламетри, в которых он, сбивая с толку своих преследователей, выступал в роли критика своих собственных сочинений.

¹Имеется в виду сочинение Формея, которое с одобрением рассматривается и в <Послании уму моему> (в отношении которого авторство Ламетри не подлежит сомнению) и в <Опыте о свободе высказывания мнений>, что еще раз подтверждает, что оба произведения написаны одним и тем же лицом. -350.

==528

²См. прим. 26 к с. 412.-.Ш.

³См. наст. изд., с. 21, а также прим. 36 к с. 219.-Зал.

⁴См. прим. 41 к с. 224.- 353.

⁵Си. прим. 18 к с. 161.- 354.

⁶<Трактату о существовании бога> Фенелона его издатели (в 1713 г.) предпослали предисловие Турнемина (Tournemine), где сурово осуждается безбожное учение Спинозы, против которого выдвигается псевдоматематическая схоластическая аргументация. -355.

Система эпикура

SYSTEME D'EPICURE

Это произведение было впервые опубликовано анонимно в Берлине в 1750 г. Затем в 1751 г. Ламетри включил его в свои <Философские сочинения>. В составе собраний его сочинений <Система Эпикура> неоднократно переиздавалась в XVIII в. В XIX в. работа не выходила. В XX в. она полностью была издана на русском языке в <Избранных сочинениях>, а на языке оригинала (в <Избранных текстах>) опубликованы были лишь фрагменты этого произведения.

¹Сколь низменно происхождение наиболее вознесшегося из числа живых существ! (лат.). - 356.

²Счастливы те, кто вещей познать умели причину! (лат.). -356.

³Сопоставление этого параграфа с последующими показывает, что он отнюдь не является выражением агностицизма, так же как и сходные высказывания Дидро, Гольбаха, Гельвеция. Мысль Гельвеция, что <ума, необходимого для достижения уже известных истин, достаточно, чтобы прийти к неизвестным истинам>, разделял и Ламетри.- 356.

⁴Возрождению гипотезы Лукреция о рассеянных <в воздухе, которым мы дышим, в пище, которую принимаем, в воде, которую пьем> (де Майе), семенах и зародышах, столь малых, <что при помощи лучших микроскопов их невозможно заметить>, способствовали научные открытия (обнаружение множества микроорганизмов, открытие сперматозоидов), а также опыты Нидгэма, которые, казалось, доказывали возникновение живых существ в среде, где до того не было ничего живого. Вместе с Ламетри эту гипотезу высказывали де Майе (см. о нем прим. 9 к с. 364) и Мопертюи, а затем Дидро и Робине.-357.

⁵Следует учесть, что все, о чем говорится в параграфах XIII-XVII, написано в эпоху господства <мировоззрения, центром которого является представление об абсолютной неизменяемости природы> {К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, с. 348). Что касается видов растений и животных, то все ученые и философы - современники Ламетри (кроме Дидро) были убеждены в их неизменности. Даже Бюффон, представляющий в этом отношении одно из немногих исключений, до 1755 г. разделял подобное убеждение, от которого позднее отошел лишь частично, о чем публично решился высказаться (признав исчезновение мамонтов) только

==529

в 1766 г. Таким образом, в своих работах 1745-1751 гг. Ламетри явился пионером в деле использования новых данных естествознания для защиты и разработки идеи биологической эволюции как процесса естественного отбора. - 360.

⁶Эти высказывания Ламетри направлены против господствовавшей тогда среди просветителей теологической, финалистской концепции деизма.-397.

⁷Мысль, к которой здесь ощупью приближается Ламетри: если провести последовательно взгляд, что любое движущееся тело приводится в движение чем-то, находящимся вне этого тела, придется признать, что вся природа инертна, и если в ней совершаются движения, то лишь потому, что ее приводит в движение нечто, находящееся вне природы, нечто сверхъестественное. -363.

⁸Параграфы XXVII-XXVIII свидетельствуют, что эпигенетическая точка зрения, которой придерживался Ламетри, наталкивала его на мысль (которой он не всегда последовательно держался), что жизнь во всех ее формах, а следовательно, и человек с его сознанием не существовали всегда, а возникли из безжизненной материи в силу некоторых физических законов. -363.

⁹<Теллиамед> (Telliamed) - анаграмма имени де Майе (de Маillet). Под этим названием после смерти де Майе была издана (1748) его книга <Беседы индийского философа с французским миссионером>. В ней утверждалось, что вся наземная фауна возникла в результате длительных изменений из морской фауны вследствие превращения больших участков морского дна в сушу. Под влиянием новых условий кожа морских существ покрылась шерстью или перьями, их конечности удлинились. <Маленькие плавники... превратились в лапы и стали служить им для ходьбы по земле... Клюв и шея одних животных удлинились, у других - укоротились; то же самое произошло со всем прочим в их теле> (цит. по: Paul Verniere.Spinoza et la pensee francaise avant la revolution. Deuxieme partie. Paris, 1954, p. 535, 536). Изменения продолжались, и из животных выделились обезьяны, которые, по мнению де Майе, вполне могли превратиться в людей. -399.

¹⁰Поп весьма высоко ставил своего великого соотечественника.(CM. Pope. Poetical Works. Oxford, 1978, p. 651). -364.

¹¹Бурзаве. Основы химии, т. 1. Об огне.-371.

¹²Здесь еще раз обнаруживается, что Ламетри отвергал гилозоизм: переход от неживого к живому есть для него переход от небытия к бытию.-371.

¹³Ахилл, в греческой мифологии герой Троянской войны, обладал красотой, ловкостью, быстротой, огромной силой, он не знал границ ни в гневе, ни в горе, но был добр, великодушен, верен дружбе. Терсит, ахейский воин, изображенный в <Илиаде> и в новой литературе как болтливый, злобный, безобразный, выступил в народном собрании с предложением прекратить осаду Трои и вернуться домой. Был осмеян всеми присутствовавшими и избит Одиссеем: в глазах всех он был трусом,-372.

¹⁴Речь идет, по-видимому, о философе-стоике императоре Марке Аврелии Антонине.-373.

¹⁵Согласно древнеримской мифологии, Парки - богини судьбы. Их изображали в виде трех женщин: первая начинала прясть нить жизни, вторая - продолжала, а третья - перерезала нить косой, - 373.

==530

¹⁶Древние греки верили в существование богинь человеческой судьбы Мойр. Первая Мойра, Клото прядет нить жизни человека и определяет ее срок; вторая, Лахесис вынимает жребий, выпадающий в жизни на его долю; третья - Атропа заносит все, что суждено этому человеку пережить, в свиток и обрезает нить его жизни (см, также выше прим. 15).-374.

¹⁷Этические воззрения Сенеки получили выражение в самом крупном из дошедших до нас его сочинении <Письма к Люцилию> (124 письма). Ламетри с позиций своей эпикурейской морали расценивает ригоризм стоических идей, которые Сенека внушает Люцилию в этих письмах, как яд, отравляющий процветание Люцилиев.-375.

¹⁸Ламетри выступает здесь против Монтескье как представителя деистической школы. Монтескье в 1-й книге своего главного труда <О духе законов>, говоря о четырех <естественных законах человека>, лежащих в основе всей жизни людей, в том числе и в основе их нравственности, писал: <Тот закон, который, запечатлев в нас идею творца, влечет нас к нему, в ряду естественных законов занимает первое место по своей важности...> (Ш. Монтескье. Избр. произв. М., 1955, с. 165).-376.

¹⁹Это почти дословное повторение мысли Монтеня, писавшего: <Если бы мне довелось прожить еще одну жизнь, я жил бы так же, как прожил; я не жалею о прошлом и не страшусь будущего> (М. Монтень. Опыты. Кн. 2-я. М.-Л., 1960, с. 42). Решительному осуждению раскаяния посвящена почти вся глава <О раскаянии> в третьей книге <Опытов>.-377.

²⁰И здесь Ламетри следует за автором <Опытов>, заявлявшим: <Нужно вцепиться и зубами нашими и когтями в те удовольствия жизни, которые годы вырывают у нас из рук одно за другим> (Ук. соч. Кн. 1-я. М.-Л., 1954, с. 315). -378.

²¹Согласно мифам древних греков, наяды, нимфы вод, - фантастические женоподобные существа, покровительницы сил природы, благоприятных для людей, животных и растений (как благоприятна для них вода.-379.

²²Геба в древнегреческой мифологии богиня юности; изображалась в виде юной девушки в венке из цветов и с золотой чашей; на Олимпе Геба подносила богам нектар. - 379.

²³Флора - италийская богиня цветов, юности и ее удовольствий; Церера - си. прим. 40 к с, 282; Помона в римской мифологии - богиня плодов. - 379.

²⁴Древнегреческая мифология рассказывает, что Эос, богиня утренней зари (лат. Аврора), влюбилась в троянского принца Титона и унесла его к себе на край земли и неба. По просьбе Эос Зевс (лат. Юпитер) сделал Титона бессмертным, но богиня забыла испросить для него вечной юности; Титон превратился в не умирающего старика; Эос разлюбила его. - 380.

²⁵В древней Спарте семилетних мальчиков отбирали у родителей и воспитывали до 18-летнего возраста в закрытых государственных школах, В течение всего этого времени им было запрещено какое бы то ни было общение с девушками.-380.

²⁶Ламетри (вслед за Монтенем и другими французскими писателями-вольнодумцами) всегда высоко оценивал римского императора Юлиана (IV в.). В <Предварительном рассуждении> он именуется <королем-философом>, понявшим необходимость

==531

отмены многих законов, смягчения наказаний и обнаружившим <философский взгляд, блещущий в его произведениях>. Поэтому, желая возвеличить Фридриха II (а здесь речь идет о нем), Ламетри называет его современным Юлианом, столь же ученым и мудрым. Его поэтому должны увенчать музы (у древних греков - покровительницы искусств и наук). Амур (в римской мифологии - бог любви), грации (так римляне называли греческих богинь красоты, радости - харит) и Минерва (римская богиня мудрости, покровительница ремесла, врачевания, искусств).- 382.