Анти-сенека, или рассуждение о счастье

ANTI-SENEQUE, 0U DISCOURS SUR LE BONHEUR

В 1748 г. Ламетри издал в Потсдаме французский перевод сочинения Сенеки: <Трактат Сенеки о счастливой жизни с приложением Рассуждения переводчика на ту же тему>. <Рассуждение> (анонимно) было отдельно переиздано под заглавием <Анти-Сенека, или Высшее благо> в Берлине в 1750 г. и в Амстердаме в 1751 г. В неоднократно

==522

выходивших в XVIII в. философских сочинениях Ламетри оно фигурировало под названием <Анти-Сенека, или Рассуждение о счастье>. В XIX в. эта работа не издавалась ни разу, а в XX в. - только один раз на русском языке в СССР (1925). В <Избранные тексты> Ламетри, изданные во Франции, ни одного фрагмента из <Анти-Сенеки> не вошло.

¹Счастливы те, кто вещей познать умели причину,

Те, кто всяческий страх и рок непреклонный к моленьям

Все повергли к ногам - и шум Ахеронта скупого.

Вергилий. Георгики II 490-492

(пер, С. В. Шервинского).-241.

²Мудрец, согласно Зенону, должен стремиться к тому, чтобы постоянно упражняться в добродетелях. Высшие блага, учил он, суть вместе с тем и основные добродетели: разумность, храбрость, умеренность и справедливость. - 241.

³Здесь воспроизводится высказывание Монтеня, писавшего (в последней главе книги третьей <Опытов>) о тех, кто вслед за стоиками призывает пренебрегать радостями жизни и приносимыми ею страданиями: <Они хотят выскочить из самих себя и перестать быть людьми. Это безумие> (см. <Опыты>. М.-Л., 1960, с. 418). -266.

⁴ Ламетри тут указывает на то, что рассуждения, развиваемые Гегезием, Декартом и другими философами, чтобы найти ответ на вопрос, в чем счастье, содержат много звеньев, в то время как, обратившись к природе и разуму, мы освобождаемся от необходимости в столь длинных рассуждениях. - 242.

⁵ Последователи Пиррона - скептики - приводят многочисленные соображения по поводу того, что <неясно, существует ли истинное> (Секст Эмпирик): нельзя ни признать существование истины, ни отрицать ее существование, так как ни первое, ни второе невозможно сколько-нибудь убедительно обосновать. Это Ламетри и называет играть с истиной. -246.

⁶ В греческой мифологии Аполлон, первоначально почитавшийся как бог света, затем как бог, возвещающий людям волю Зевса через оракулов, стал позднее почитаться как бог-покровитель мореходов и, наконец, как бог искусства. В этом качестве он здесь упомянут вместе с богом сна Морфеем. Смысл реплики Ламетри: то, что порождено сном, стоит того, что порождено поэтическим даром. - 249.

⁷В <Тускуланских беседах> Цицерон писал: <Хотя я убежден, что в течение стольких веков были также и другие философы, утверждавшие, что человеческие души вечны, однако из литературы видно, что первым это высказал Ферекид из Спроса> (1 16, 38), Ферекид - древнегреческий поэт и философ. - 252.

⁸Здесь Ламетри - предшественник Гельвеция, согласно которому <справедливость наших суждений и поступков есть всегда только счастливое совпадение наших интересов с интересами общественными> (Гельвеций. Соч. в двух томах, т. 1. М., 1973, с. 213). Это место в <Анти-Сенеке> опровергает многократно предъявлявшееся Ламетри обвинение в имморализме, в игнорировании общественных интересов.-254.

⁹ Эта позиция (признание того, что нравственность - явление не естественное, а общественное) сближает Ламетри с Гельвецием. - 254.

==523

¹⁰Выдвигаемая здесь мысль разделялась всеми представителями французского материализма XVIII в. Лишь Гельвеций ее гипертрофировал, выдвинув тезис о всемогуществе воспитания, как единственного фактора, определяющего духовный облик человека.-255.

¹¹Отсюда видно, что Ламетри отнюдь не отказывается занять определенную социально-политическую позицию (как полагают некоторые исследователи). Он недвусмысленно дает понять, что о справедливости распоряжений властителей, воспринимаемых народами некритически, слепо не может быть и речи. - 255.

¹² Позднее таким же образом объяснял происхождение морали Гельвеций (см. <Об уме>. Рассуждение III. Об уме, гл. IX).-255.

¹³Ни в обоих диалогах Платона, носящих это название, ни в <Алкивиаде> Плутарха о кокетке не упоминается. Вероятно, имеется в виду <Алкивиад> какого-то французского автора. -256.

¹⁴Т.е. добродетели. - 257.

¹⁵Неизвестно, откуда Ламетри почерпнул сведения о том, что скептик Карнеад делал добро ради добра даже в ущерб собственному благополучию: ни Диоген Лаэрций, ни Цицерон, ни Секст Эмпирик об этом не сообщают. -238.

¹⁶Имеется в виду Фридрих II.- 259.

¹⁷Кто этот Д., упоминаемый также на с. 362, выяснить не удалось.-259.

¹⁸О, как несчастны те, чьи радости преступны! (лит.).-263.

¹⁹Здесь опять - попытка внушить читателю, что человек, написавший <Анти-Сенеку>, и автор <Естественной истории души> - разные лица.-263.

²⁰Тут явственно проступает отход Ламетри от позиции, которую он занимал в <Человеке-машине> (где он приписывал угрызения совести животным), его переход к взгляду, что все моральные убеждения и все нравственные чувства - продукт воспитания. - 263.

²¹Критикуя автора <Человека-машины> как лицо, с которым он не имеет ничего общего, Ламетри пытается ввести читателя в заблуждение, что в данном случае облегчается изменением его позиции по рассматриваемому вопросу.-263.

²²Здесь Ламетри - предшественник Гельвеция, утверждавшего десять лет спустя, что нравственность постоянно нарушалась бы, <если бы законодатели не обещали крупных наград за добродетель и если бы они постоянно не сдерживали естественной склонности всех людей к посягательствам на чужие права угрозой бесчестья и наказания; словом, я нахожу, что наказание и награда суть единственные узы, которыми законодателям удалось связать частный интерес с общим...> (Гельвеций. Соч., т. 1, с. 344). -267.

²³Ср. высказывание Гельвеция: мы являемся <добродетельными или преступными в зависимости от того, соответствуют или не соответствуют наши личные страсти и вкусы общему интересу> (Соч., т. 1, с. 343).-267.

²⁴Ничто человеческое мне не чуждо (лат.).-2в8.

²⁵Кто автор <Писем о физиономиях> (упоминаемый также на с. 185), установить не удалось. - 268.

²⁶Болезнь сердца принесла Бургаве тяжелые страдания в течение последних девяти лет жизни. - 269.

==524

²⁷Имеется в виду Монтень. - 271.

²⁸Стадо рабов (лат.).- 271.

²⁹Марс и Беллом, в древнеримской мифологии бог и богиня войны.-272.

³⁰Слова и звуки (лат.).- 272.

³¹Афиняне приговорили к смерти философа Сократа.-274.

³²...того, что она хорошо или плохо угождает нам (лат.).- 275

³³ Ламетри отнюдь не считал, что не стоит защищаться от лжи, его высказывание объясняется тем, что в течение длительного времени он не имел возможности открыто выступить против своих врагов.-276.

³⁴Всякий человек - лжец (лат.).- 276.

³⁵Речь идет о реакции Галлера на посвящение ему <Человека-машины>.-277.

³⁶Та часть погребена и т. . (лат.).- 278.

³⁷Каждого влечет вожделение {Вергилий. Буколики Ц 65).- 279.

³⁸<Британник - трагедия французского драматурга XVII в. Ж. Расина, в которой сурово обличается преступность власти, творящей произвол. - 280.

³⁹Согласно древнегреческой мифологии, лидийской царице Омфале был на три года отдан в рабство Геракл (лат. Геркулес), греческий народный герой, обладавший огромной силой, мужеством, бесстрашием. По прихоти Омфалы Геракл нарядился в женские одежды и вместе со служанками выполнял домашние работы.-282.

⁴⁰В римской мифологии Церера - богиня плодородия. - 282.

⁴¹Ламетри говорит здесь о своей книге <Наслаждение> (или <Сладострастие>, <Volupte>), вышедшей в 1745 г. под псевдонимом <г-н кавалер М.> и переизданной под заглавием <Школа наслаждения> в 1746 и в 1747 гг. - 308.

⁴²Речь идет о книге <Письма г-на Д. Л. М., доктора медицины об искусстве сохранения здоровья и продления жизни>, которую Ламетри опубликовал в Париже в 1738 г. - 284.

⁴³Герострат (IV в. до н.э.), житель древнегреческого города Эфеса; чтобы обессмертить свое имя, сжег великолепный храм Артемиды.-286.

⁴⁴Объявляя высшей доблестью убийство государя, оказавшегося тираном, Ламетри провозглашает в сущности право народа на свержение монарха, злоупотребляющего своей властью, - дерзость, которую мало кто из просветителей себе позволял.-286.

⁴⁵Древнеримский поэт Тибулл в дошедших до нас элегиях страстно воспевает радости любви .- 287.

⁴⁶Есть основания думать, что в этой попытке внести в этику научный подход, при котором описания желаемого заменяются исследованием реальной действительности, Ламетри идет за Мандевилем, указывавшим (<Исследование о происхождении моральной добродетели>), что <большинство авторов всегда учат их (людей. - В. Б.), какими они должны быть, и едва ли вообще дают себе труд задуматься над тем, чтобы сказать людям, какими они являются в действительности> {Б. Мандевиль. Басня о пчелах. М, 1974, с. 64).- 288.

==525

⁴⁷Атрей и Тиест - персонажи древнегреческой мифологии, которым приписывались самые отвратительные преступления. Атрей, например, не только убил сыновей своего брата Тиеста, но и устроил так, что последний съел их тела. Французский драматург Кребийон-отец, отличавшийся безобидным добродушным нравом, положил эти сказания в основу трагедии <Атрей и Тиест>.- 289.

⁴⁸Представленный здесь идеал сближает Ламетри с другими просветителями и свидетельствует о несостоятельности утверждений о его антипросветительстве или имморализме.-289.

⁴⁹Имеется в виду английский моралист Шефтсбери. Автору <Анти-Сенеки> он был близок, поскольку отвергал нравственность, ставящую добродетельные поступки в зависимость от воздаяния и тем лишающую их самостоятельной ценности. Но поскольку этот философ отвергал и материалистическую сенсуалистическую этику, отстаивая учение о врожденном нравственном чувстве, Ламетри с полным основанием заявлял, что <у милорда> он <не черпал>.-294.

⁵⁰Руководитель, пример и необходимость (лат.).-294.