§ 3. О размышлении и т.Д.

Размышление - это способность души вспоминать и собирать все знания, необходимые ей для открытия истин, которые она ищет или в которых она ощущает потребность, чтобы обсудить или оценить мотивы, долженствующие определить, действовать ей или нет. Душа при этом исследовании руководится связью, существующей между идеями, которые доставляют ей своего рода путеводную нить, чтобы она могла вспомнить знания, которые ей хочется собрать с целью их последовательного рассмотрения и принятия решения. Таким образом идея и ощущение, которые ее в данный момент занимают, ведут ее постепенно и незаметно, как бы за руку, ко всем остальным, которые имеют к ним какое-нибудь отношение. От знания общего она легко переходит к знанию видов, таким образом, к частному, спускаясь затем к единичному, подобно тому как она может от результатов перейти к причине, от последней - к свойствам и от них - к сущему. Следовательно, только внимание приводит ее к ее ощущениям, а последние, которыми она в данную минуту поглощена, ведут ее к другим при помощи связи, имеющейся между всеми нашими идеями. Такова нить, которую природа дает душе, чтобы ввести ее в лабиринт своих идей и распутать для нее хаос материи и идей, в который она погружена.

§ 4. О расположении идей

Прежде чем определить обдумывание, я скажу несколько слов о расположении идей. Так как они находятся между собою в различных отношениях, то душа в своих исследованиях не всегда идет кратчайшим путем. Тем не менее, когда она доходит, хотя и окольными путями, до воспоминания о знаниях, которые она хотела собрать, она усматривает между ними связь, которая может вести ее путями более освещенными и короткими. Она останавливается на этой последовательности отношений, чтобы найти и исследовать эти знания в большем порядке и с большей легкостью.

Таким образом, у нас есть еще основание настаивать на том, что разумная душа действует только как чувствующая душа даже тогда, когда она размышляет и работает над расположением идей.

==130

§ 5. Об обдумывании, или исследовании

Когда душа принуждена совершать какие-нибудь исследования, когда она собрала необходимые ей знания и расположила их в известном порядке перед собой, она начинает серьезно их рассматривать ясным и пристальным взглядом, не теряющим из виду своего объекта, чтобы получить от него все восприятия, ускользающие от души, когда она испытывает от него только беглые ощущения; именно это исследование делает душу способной судить или убеждаться в истинах, к которым она стремится, или же чувствовать значение мотивов, определяющих принимаемое ею решение.

Вряд ли нужно настаивать на том, что эта деятельность души тоже всецело зависит от ее способности ощущать, так как исследовать значит не что иное, как более точно и отчетливо ощущать, чтобы открыть в ощущениях восприятия, которые могли лишь слегка скользнуть по душе, если мы не были достаточно внимательными во всех других случаях, когда они на нас воздействовали.

§ 6. О суждении

Большинство людей судит обо всем и, что в сущности то же самое, судит плохо. Происходит ли это вследствие недостатка простых идей, являющихся отдельными, изолированными понятиями? Нет, никто не смешивает идеи синего цвета с идеей красного, но ошибка происходит в сложных идеях, сущность которых зависит от соединения нескольких простых идей. Люди не дожидаются получения всех понятий, входящих в две сложные идеи: для этого нужно иметь немного терпения и скромности - свойства, смущающие человеческое самолюбие и человеческую леность. Но если наше понятие об идее <А> совпадает с понятием об идее <В>, я часто сужу, что <А> и <В> одно и то же вследствие невнимания к тому, что первое понятие составляет лишь часть идеи, в которой заключены и другие понятия, противоречащие этому выводу. Даже воля часто нас обманывает. Мы связали две идеи из чувства любви или ненависти; мы их соединяем, хотя они весьма отличны друг от друга, и судим об идеях, которые предложены нашему вниманию, не по ним самим, а по тем идеям, с которыми мы их связали и которые не являются понятиями, вполне соответствующими идее,

==131

которая подлежит суждению, но понятиями, совершенно случайными и чуждыми этой самой идее. Мы извиняем одно и осуждаем другое в зависимости от испытываемого нами чувства. Часто заблуждение происходит еще в силу порока воли и ассоциации идей, когда, прежде чем судить, желают, чтобы известная идея согласовалась или не согласовалась с другой; отсюда рождается пристрастие к той или иной школе, к той или иной гипотезе, которое никогда не приведет к познанию истины.

Как суждение является комбинацией идей, так рассуждение есть сравнение отдельных суждений. Для того чтобы оно было правильным, надо иметь две ясные идеи, или точное восприятие двух вещей; надо, кроме того, столь же хорошо видеть третью идею, которая с ними сравнивается и очевидность которой вынуждает нас делать положительный или отрицательный вывод о соответствии или несоответствии этих идей. Это делается сразу, когда мыслишь ясно, т.е. когда имеются в наличии проницательность, способность к различению и память.

Глупцы рассуждают плохо; они настолько мало обладают памятью, что не вспоминают идею, которую только что восприняли; или если им и удалось суждение о сходстве своих идей, то они уже теряют из виду это суждение, когда требуется сделать сопоставление с третьей идеей, являющейся логическим выводом из первых двух. Помешанные говорят без всякой связи в своих идеях; они, собственно, бредят, разговаривая. В этом смысле глупцов можно считать разновидностью помешанных. Они не согласны считать себя невеждами, так как их ум сводится лишь к самолюбию, которым их компенсировала природа.

Из нашей теории вытекает, что, когда душа отчетливо и ясно воспринимает какой-нибудь предмет, она уже в силу очевидности ощущений вынуждена признавать истины, которые ее столь резко поражают; этому пассивному согласию мы дали название суждения. Я употребляю выражение <пассивное>, чтобы подчеркнуть, что оно вытекает не из деятельности воли, как утверждал Декарт. Когда душа с такой же ясностью открывает выгоды, которые преобладают в мотивах, заставляющих нас действовать или не действовать, то ясно, что это решение есть лишь суждение такого же характера, как и то, которое она делает, уступая истине в силу очевидности, сопровождающей ее ощущения.

==132

Мы не знаем, что должно происходить в человеческом теле, для того чтобы душа могла использовать свою способность высказывать суждения, рассуждать, воспринимать, чувствовать и т.д. Мозг непрерывно изменяет свое состояние: животные духи вносят в него все новые отпечатки, неизбежно дающие все новые идеи и порождающие в душе постоянную и быструю смену различных операций. Чтобы не иметь вовсе идей, нужно, чтобы каналы, по которым проходят эти духи, были наглухо заткнуты под влиянием глубокого сна. Когда волокна мозга пробуждаются от своего утомления, духи заполняют открытые пути и идеи, неотделимые от духов, двигаются и скачут галопом вместе с ними. <Все мысли, - справедливо замечает Круза, - рождаются одни из других: мысль (вернее, душа, акциденция которой есть мысль) видоизменяется, проходя через различные состояния; согласно разнообразию ее состояний и ее способов существования или мышления, она приходит к познанию то одной вещи, то другой. Она чувствует самое себя, она является для себя собственным, непосредственным объектом; чувствуя себя такой, а не иной, она представляет себе отличные от себя вещи> ⁵⁵. Пусть те, кто думает, что идеи отличаются от мысли, что у души, подобно зрению, есть свои глаза и объекты - одним словом, что все различные созерцания души не являются лишь различными ее способами чувствовать самое себя, ответят на это мудрое рассуждение.