2. Смыслообраз и понятие. Элейская школа философии (Парменид, Зенон).

Все ранее рассмотренные нами философы стремились постичь мир в его единстве, пытались найти первоначало мира, но в качестве субстанции они предлагали некие образы (вода, огонь, воздух), наполненные определённым смыслом, то есть смыслообразы (вода – символ жизни, воздух – символ всепроникновения, огонь – символ изменчивости). Таким образом, их философствование носило отпечаток чувственного, наглядного, житейского опыта, а значит, их философствование не было строго логичным, как того требует философия. Для того чтобы философское учение было логичным, необходимо, чтобы субстанция мира была выражена в виде понятия. Впервые в истории философии субстанция была выражена в виде понятия в учении Парменида.

  Парменид Элейский (вторая половина 6 – нача­ло 5 в. до н.э.) – основоположник элейской школы в г. Элея. Он считал, что философ, который при построении своего учения опирается на опыт восприятия материального мира, всегда приходит к ошибочным выводам. Только на пути логического мышления философ может постичь истину. Задавая вопрос, что едино всем вещам, Парменид ответил – бытие. Бытие – это всё, что есть, существует. Так как всем вещам свойственно существовать, то Парменид делает вывод о том, что «бытие» - это логическая первооснова мира. Бытие можно постичь только в сфере мышления, а когда мы мыслим, мы всегда мыслим о чём-то существующем, то есть о бытии. В этом и заключается принцип тождества бытия и мышления. Парменид утверждал, что бытие есть, а небытия нет. Исходя из этого утверждения, он сделал выводы о том, что бытие вечно, неизменно, недвижимо и однородно, а также о том, что бытие есть всегда и везде.

Ученик Парменида, Зенон (ок. 490 – ок. 430 до н.э.) пытался логически доказать, что движения в сфере бытия и мышления нет. Доказывая невозможность движения, Зенон сформулировал свои знаменитые апории (от греч. aporia – безы­сходность, безвыходное положение, затруднение, недоумение). Наиболее известны дошедшие до наших времен апории «Ахилл и черепаха», «Стрела», «Ди­хотомия», «Движущиеся тела».

Представители элейской школы, выдвигая в качестве первоосновы мира бытие, смогли таким образом объяснить, в чём единство мира, но с помощью понятия «бытие» невозможно объяснить качественное многообразие существующего мира.

3. Атомизм Демокрита.

Основываясь на парменидовском понимании бытия, Демокрит из г. Абдеры (460 — около 370 до н.э.), ученик Левкиппа, попытался объяснить всю полноту многообразного мира. Демокрит утверждал, что существует не только бытие, но и небытие как пустота. Бытие дробится пустотой на бесконечное количество атомов (от греч. atomos – неделимый). Атомы – это вечные, далее неделимые, непроницаемые, невидимые глазу, мельчайшие частицы. Они не обладают качествами, не имеют внутренней структуры. Они постоянно хаотично двигаются в пустоте, отличаются друг от друга только внешними характеристиками: величиной, положением в пустоте и формой (якореобразные, шарообразные, кубические, угловатые, выгнутые и другие). Движение атомов не свободно, а обусловлено столкновением с другими атомами. Вследствие их соединения и разъединения возникают и гибнут ми­ры и вещи. Душа – вопло­щение стихии огня – состоит из особых мельчайших круглых и гладких атомов, распределенных по всему телу. По мнению Демокрита, боги существуют в виде соедине­ний огненных атомов и живут дольше людей, не будучи бессмертными. Демокрит впервые употребил термин «микрокосм», про­ведя аналогию между космосом и организацией челове­ческого организма.