4. Законы существования мирового духа (диалектика) у Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) разработал философскую систему, в которой мир представился максимально разумным и логичным. Его философскую систему даже называли панлогической. Панлогизм – это философское воззрение, согласно которому все существующее представляет собой воплощение мыслящей субстанции, мирового разума, логической идеи. Основные сочинения: «Феноменология духа» (1807), «Наука логики», «Лекции по истории философии», «Лекции по эстетике», «Энциклопедия философских наук», «Философия права», «Философия природы» и другие.

Исходным началом, субстанцией мира он считал Мировой Дух, Абсолютную Идею, которая является активным, движущим началом всех изменений, происходящих в мире. Таким образом, Мировая Идея Гегеля – это субъект, способный к саморазвитию и изменению. По мнению Гегеля, изначально кроме Абсолютной Идеи больше ничего не было, поэтому весь существующий мир появляется из неё и благодаря её активности. Мировая идея-субъект имеет разумную природу, поэтому вся её деятельность разумна и она своей целью имеет познание всего существующего. Так как кроме этой идеи больше ничего не существует, то мировая идея познаёт саму себя. В классическом понимании процесс познания рассматривается как субъект-объектный процесс, а значит, чтобы познать саму себя Мировая Идея-субъект должна собственное содержание сделать объектом, предметом своего познания. Мировой субъект опредмечивает, объективирует собственное содержание, познаёт его и таким образом увеличивает свои знания. По Гегелю, так происходит саморазвитие (=самоосознание) исходной мировой идеи. А так как эта идея – это всё, что существует, то её развитие является одновременно историческим развитием бытия, мира. С точки зрения Гегеля, мир – это развёрнутое содержание первоначального мирового Духа.

Развитие мировой Идеи и мира происходит по законам диалектики. Диалектика – это учение о всеобщей связи и развитии. Ядром диалектики является противоречие между двумя внутренне связанными противоположностями (например, день-ночь, мужчина-женщина, свет-тьма, бытие-ничто, движение-покой). Схема диалектического развития: противоречие между Тезисом (А) – Антитезисом (не-А) преодолевается в Синтезе А и не-А, который снимает изначальную противоречивость. Тезис, антитезис и синтез называются диалектической триадой.

 

Гегель сформулировал три основных закона диалектики:

1)    закон взаимоперехода количественных изменений в качественные – этот закон говорит о том, что при нарастании количественных изменений какого-либо параметра системы, происходит изменение качества системы (качественный скачок), таким образом система приобретает новое качество. Качество– это та существенная определенность предмета, благодаря которой он существует именно как такой, а не иной предмет. Количество – это степень обладания каким-либо качеством. Мера – это интервал, в рамках которого количественные изменения параметра системы не приводят к изменению качества системы. Например, рассмотрим диалектически систему (предмет) «стакан воды». При температуре от 0 до 100 градусов по Цельсию вода находится в жидком состоянии. При температуре ниже 0 градусов – в твёрдом состоянии, а при температуре выше 100 градусов – в парообразном состоянии. Допустим, мы имеем воду при 60 градусах в жидком состоянии. Если мы будем изменять количество такого параметра как температура, то при достижении 100 градусах мы нарушим меру жидкого состояния и произойдёт качественный скачок, изменение качества воды из жидкого в парообразное. Таким образом, мерами в данном случае будут две температурные точки: 0 и 100 градусов, при пересечении которых будет происходить изменение качества воды.

2)    закон единства и борьбы противоположностей – этот закон говорит о том, что диалектические противоположности противоречия должны не только отрицать друг друга, но и быть внутренне связаны друг с другом (например, добро-зло).

3)    закон отрицания отрицания, или закон снятия – этот закон говорит о том, что Синтез А и не-А снимает противоречие между А и не-А. Синтез отрицает то, что не-А отрицает А. В процедуре снятия важны три момента: отрицание старого содержания А и не-А; утверждение нового содержания Синтеза; сохранение части старого содержания А и не-А в преобразованном виде.

Диалектический метод направлен на познание процесса развития систем, предметов и на понимание того, как в процессе развития появляются новые качества, которыми система ранее не обладала (например, как из пшеничного зерна появляется стебель пшеницы, на котором созревают новые пшеничные зёрна). На основе диалектического метода Гегель разработал картину развития всего мира из одной изначальной Мировой Идеи. В этой картине он абсолютизировал диалектическую триаду: тезис, антитезис и синтез.

В представленной таблице можно увидеть три этапа развития мира.

По мнению Гегеля, развитие мира происходит по закону движения познающего мышления от абстрактного к конкретному. Абсолютная Идея, познавая себя, вначале находится в очень абстрактном состоянии, но по ходу развития и самопознания она всё больше конкретизирует своё содержание, в результате чего появляются все вещи и явления материального мира. Изначально Мировая Идея не имеет никакой определённости, то есть она является чистым бытием. Первым этапом саморазвития Мировой Идеи и мира является этап логики, чистого мышления. На первом этапе в процессе мышления Мировой Идеи появляются и уточняются все понятия и категории (бытие, ничто, становление, уничтожение, качество, количество и др.). Таким образом Мировой Дух проясняет своё понятийное внутренне содержание. Это содержание Мировой Дух опредмечивает, объективирует в материальную природу. Вторым этапом развития мира является природа. В природном, конечном бытии Дух ограничен своими материальными порождениями. Материальное бытие чуждо духовному, поэтому природа – это инобытие духа. Но в процессе природной эволюции Дух познаёт себя, своё содержание, которое он опредметил в природу. Мировой Дух в природе скован, не свободен. Получить свободу он может только на третьем этапе, который является синтезом первого и второго этапов. Третьим этапом является человеческая культура, в которой соединены духовное и материальное бытие. Ведь любой предмет культуры является не просто материальным объектом, но и содержит в себе духовное содержание, которое в него внёс создатель этого предмета. Анализируя человеческую культуру, Гегель обратил внимание на психологию, политику, право, мораль, семью, различные общественные институты. На стадии абсолютного духа Гегель анализировал религию, искусство и философию. Он считал, что наиболее полно Абсолютный Дух познаёт себя в философии. Но различные философские учения лишь в определённой степени выражали сущность Мировой Идеи, а вот философская система Гегеля является конечной точкой самопознания и саморазвития Мирового Духа. По мнению Гегеля, только в философии Гегеля первооснова мира полностью себя познала и достигла полной свободы.

Гегель считал, что любой человек, писатель, художник, философ, учёный, политик в своих творениях и действиях выражает не своё содержание, а содержание Мировой Идеи, которая в их произведениях, деяниях познаёт саму себя. В этом заключается так называемая «хитрость разума» - Мировой Разум пользуется человеческими страстями, желаниями и слабостями для того, чтобы самовыражаться и познавать себя.

Гегель писал о том, что в процессе развития мира действует закон единства логического и исторического, который фиксирует то, что логическое развитие Мировой Идеи тождественно историческому развитию всего существующего мира и общества. Всю историю мира можно объяснить, основываясь на логике развития Абсолютной Идеи. В связи с этим Гегель писал о том, что существуют неисторические народы – те народы, которые не служат развитию Абсолютной Идеи. Историческим народом в различные эпохи могут быть различные народы, например, древнегреческое общество было историческим в период зарождения и развития там философии. Французский народ Гегель считал историческим в период Великой Буржуазной революции. А вот русский народ он считал неисторическим, находящимся в стороне от мирового процесса.

Гегель предложил очень проработанное и очень логичное объяснение всего существующего в мире, что в результате породило большое количество критики в адрес его философии.