1. Общая характеристика периода немецкой классики в философии.

Период немецкой классической философии относится к 17-18 векам. Основными представителями философии этого периода были И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель, Л. Фейербах.

 

Немецкая классическая философия – это своего рода фи­лософский канон или каноническая философская эпоха, сконцентрировавшая в себе потенциал всей западноевропейской метафизики от Платона до 18 века. А значит, немецкую классику можно назвать итогом всей двухтысячелетней предшествующей фи­лософской традиции, основанной на убежденности в естественной упорядоченности и гармоничности миро­устройства. Немецкая классическая философия представляет собой преемствен­ный ряд систем, органически связанных между собой, ибо каждый философ после Канта, начиная выработку собственной концепции, целиком опирался на идеи сво­его предшественника.

 

Немецкая классика является внутренне целостным духовным образованием, которое имеет следующие характеристики:

1)     Философия понималась как носительница высочайшей духовной миссии – быть критической совестью культуры, осуществлять крити­ческую рефлексию по отношению ко всем сферам чело­веческой жизнедеятельности. До сих пор немецкая классика остается пока недосягаемым идеалом, задавшим высочайшую планку в стремлении дать завершающее осмысление этого мира в понятиях.

2)     Немецкие классики стремились к систематической целостности, детальной проработанности и завершенности своих учений.

3)     Немецкие классические философы тяготели к идеализму, единственным материалистом среди них был Л. Фейербах.

4)     Произведения Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля не были рас­считаны на широкого читателя, это специальные фило­софские работы, написанные для профессиональных философов. Они перенасыщены крайне абстрактными дедукциями и невероятно сложными формулировками, вновь изобретёнными терминами, поэтому их работы крайне сложны для освоения.

5)     В рамках немецкой классики была сформирована целостная диалектическая концеп­ция развития и диалектический стиль мышления.

6)     Интерес к проблемам исторического развития, человеческой сво­боде и гуманистическим ценностям.

7)     Сосредоточение всех интеллектуальных интересов главным образом на гносеологической проблематике. При чём процесс познания рассматривался как субъект-объектный процесс, трудности и особенности которого исследовались в этот период философии.

2. «Коперниканский переворот» в философии И. Канта. Гносеология И. Канта. Трансцендентальный субъект.

Иммануил Кант (1724-1804) немецкий философ и естествоиспытатель, с работ которого начи­нается немецкая классическая фило­софия. Вся жизнь Канта была связана с городом Кёнигсбер­гом, где он родился, закончил университет (1745), стал доцентом (1755-1770), профессором (1770-1796) и был похоронен.

В творчестве Канта традици­онно различают два периода:

 

докритический период (1776 – до конца 1760-х), во время которого Кант занимался вопросами философии природы и особенно космо­логии – происхождения и развития солнечной системы, истории Земли, перспектив ее развития. Сочине­ния этого периода (главным из них является «Всеобщая естественная история и теория неба», 1755) пронизаны уверенностью в спо­собность постигнуть то, что обычно представлялось не­доступным познанию.

критический период (с 1770 до 1798), который так называется, потому что в это время Кант критически исследовал познавательные способности человека, границы знания и моральные требования. Основные работы этого времени: «Критика чистого разума» (теория познания), «Критика практического разума» (этика), «Критика способности суждения» (эстетика), «Основание метафизики нравов» (этика), «Религия в границах чистого разума» и другие.

 

Кант считал, что критическая философия должна ответить на следующие вопросы человека:

что я могу знать? (ответом на этот вопрос занимается гносеология);

что я должен делать? (ответом на этот вопрос занимается этика);

на что я могу надеяться? (ответом на этот вопрос занимается религия);

что такое человек? (ответом на этот вопрос занимается антропология и все вышеперечисленные разделы философии, это главный вопрос философии).

 

В сфере гносеологии Кант впервые поставил вопрос о том, почему и как возможно теоретическое знание. Он считал, что источником такого знания являются не предметы внешнего мира, а сам разум человека. Разум постоянно получает от органов чувств множество данных, но теоретические знания, суждения об этих чувственных данных содержат в себе нечто большее, чем только чувственные факты.

Проанализируем, например, высказывание «Камень падает, потому что он тяжёлый»:

«камень падает»	«потому что»	«камень тяжёлый»
это факт, приобретённый в процессе чувственного восприятия камня	это логическая связкапричинности, добавленная в высказывание познающим разумом	это факт, приобретённый в процессе чувственного восприятия камня
это следствие		это причина

Как произошло, что разум связал два чувственных факта отношением причинности? На этот вопрос Кант ответил, что в разуме присутствуют некоторые доопытные, априорные (лат. a priori – до опыта)формы, с помощью которых разум воспринимает и обрабатывает  опыт, чувственные факты внешнего и внутреннего мира. Если бы в разуме не было бы априорных форм, то все ощущения, полученные в опыте, в сознании человека находились бы в беспорядочном, хаотичном состоянии. Первоначальными априорными формами чувственности (созерцания чувственных фактов), которые упорядочивают хаос чувственных ощущений, являются пространство и время.

Пространство – это априорная форма упорядочивания предметов внешнего мира в порядке их сосуществования.

Время – это априорная форма упорядочивания фактов, событий в порядке их последовательности внутри своего сознания.

После априорных форм чувственного созерцания мира (пространства и времени) в процесс познания мира включаются априорные формы рассудочного мышления  (причинность, единство, множество, ограничение, количество, качество, самостоятельность, необходимость, случайность и другие (12 форм)). А значит, в процессе познания человек, учёный всегда получает опыт как результат соединения чувственного восприятия мира и априорных форм рассудка. Таким образом, получается, что с позиции Канта опыт вне деятельности познающего рассудка невозможен. В связи с тем, что Кант считал, что познающий рассудок всегда оказывает влияние на результаты опыта, философию Канта называют агностицизмом (учение о непознаваемости истинной сущности вещей). Кант утверждал, что разум человека может познать только феномен вещи (явление вещи нам, вещь-для-нас), а вот ноуменвещи (сущность вещи, вещь сама по себе) недоступен познанию человека. Ноумен вещи невозможно познать, потому что априорные формы рассудка искажают образ вещи самой по себе и в результате человеческий разум получает образ вещи, такой, как она предстаёт для нас, - в виде феномена.

 

По мнению Канта, в процессе познания разум познающего человека являетсятрансцендентальным субъектом, то есть он находится вне опыта, по ту сторону познания, но при этом является необходимым условием для возможности опыта и познания в целом. По сути дела вся философия Канта трансцендентальна, так как при анализе любой деятельности человека (познание, практика, созерцание) Кант делал акцент на то, что основанием деятельности всегда является человеческое Я, разум, личность, субъект, трансцендентальный по отношению к этой деятельности. Именно благодаря этому Кант совершил коперниканский переворот в философии. Коперник доказал, что в центре Вселенной находится не Земля, а Солнце, а Кант доказал, что в любой субъект-объектной деятельности (мышление, творчество, познание, переживание, поступки) главным является не объект, а субъект – активно действующее начало.

Кант считал, что трансцендентальный субъект может применять априорные формы только в сфере возможного чувственного опыта. А значит, учёные не имеют права познавать рассудком такие объекты, как Бог, душа, мир в целом, так как они не доступны в чувственном опыте. Но в отличие от рассудка и его априорных форм, применимых лишь в границах опыта, человеческий разум выходит за его пределы и исследует свободу, душу, мир в целом и Бога. Когда разум пытается исследовать эти объекты, он приходит к противоречивым, обманчивым знаниям об этих объектах, что приводит к появлению антиномий чистого разума. Несмотря на это, Кант настаивал на важной роли этих идей как необходимых идеалов познания, регулятивов, направля­ющих познавательную и практическую деятельность человека.