5. Антропологический материализм л. Фейербаха. Сущность религии.

Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872) последний представитель немецкой классической философии. Основные сочинения: «К критике гегелев­ской философии», «Предваритель­ные тезисы к реформе философии», «Основные положения философии будущего», «Сущность христианства», «Сущность религии» и другие. Долгое время был учеником и продолжателем Гегеля. Но впоследствии Фейербах стал критиковать гегельянство в основном с материалистиче­ских позиций, резко выступая против тезиса о тождест­ве бытия и мышления. «Гегель начал с бытия, с понятия бытия, или с абстрактного бытия; так почему бы не на­чать с самого бытия, то есть реального бытия», - писал Фейербах. Философ считал, что учение Гегеля не может решить проблем человеческой жизни (понятием хлеба не наешься), поэтому философия должна быть материалистичной, то есть интересоваться природным, материальным бытием человека и мира.

Мир рассматривался Фейербахом как органичес­кая целостность, в центре которой – человек. Фейербах писал: «моей первой мыслью был Бог, второй – Разум, третьей и последней – человек». Человек представлялся единственным, универсальным и высшим предметом философии, превращающейся тем са­мым в антропологию. Особое значение в творчестве Фейербаха имела книга «Сущность христианства» (1841), переведенная на многие языки. В ней Фейербах дал глубокий анализ религии как социокультурного феномена, стремясь «свести ре­лигию к антропологии». По мысли Фейербаха, религия – это сугу­бо человеческий факт. Фейербах писал, что «бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность чело­века, которая, однако, обособляется от человека и пред­ставляется как самостоятельное существо». Бог таков, каков человек. Собственная ценность человека формирует и цен­ность его Бога. Бог – это внутренний образ, сущность вы­раженного человека. Критика религии была основной темой творчества Фейербаха. Разгадку веры, со­гласно Фейербаху, следует искать в глубинах человеческой пси­хики, стремлении человека преодолеть собственную конечность и свое бессилие: «То, что человек думает о Боге, – это осознание человеком самого себя». Чувст­во зависимости и обусловило возникновение феномена религиозной веры. По Фейербаху, «Бог – это слеза любви, упавшая в самую потаенную глубь человечес­кой души, где и покоится тайна ее бессилия и ее ничто­жества».

Антропологизм Фейербаха вел к построению Новой теологии, в которой Человек и есть Бог, то есть Фейербах предлагал преодолеть противопоставление посюстороннего (мирского) и потустороннего (трансцендентального) и, таким образом, выйти на осуществление всемирной мечты человечества – создания «царства Божьего» на земле.

В философии Фейербаха на место любви к Богу ставится любовь к Человеку: «не верующие люди, а думающие, не молящиеся, а работающие, не стремящиеся в занебесье, а изучающие мир посюсто­ронний, не христиане – полуживотные и полуангелы, а люди во всей полноте». Основной принцип философии Фейербаха: «Человек человеку бог». Все чувства, обычно испытываемые по отношению к Богу (любовь, почитание, уважение, счастье), должны быть направлены на человека, а не на Бога.

В этике Фейербах отстаивал точку разумного эгоизма и считал, что каждый человек естественно стремится к счастью. Но он считал, что среди несчастных людей человек не может быть счастлив, поэтому, по мнению Фейербаха, счастье достижимо только в целом для человеческого рода. Человечество будет счастливо, только если люди будут любить друг друга и видеть друг в друге Бога. Фейербах оспаривал тезис о личном бес­смертии и загробной жизни человека и считал, что бессмертием обладает лишь человечество в целом.

Флософия 19 века.