3. Иррационалистическая философия: учение Шопенгауэра.

 Основные идеи Артура Шопенгауэра (1788-1860) изложены в произведениях «Мир как воля и представление» (1819), «Афоризмы житейской мудрости» (1891-1892). Шопенгауэр считал, что трансцендентальным началом всего существующего мира является мировая воля, абсолютнонерациональное хотение, желание, стремление. Сущность воли – это отсутствие всякой цели, причины, всяких границ; это беско­нечное, никогда не завершающееся стремление. Мировая воля непознаваема ни наукой, ни философией, и только в искусстве, а в особенности в музыке, можно попытаться выразить сущность никогда не останавливающейся, иррациональной воли.

В материальном мире мировая воля проявляет себя как воля к жизни. Всякая сила природы есть лишь явление мировой воли. Мы постоянно видим в природе со­перничество, борьбу. На низшей ступени развития в природе воля проявляется как слепое влечение, темный, глухой порыв (напр., электричество, притяжение тел). Но чем выше ступень реализации воли, тем больше она проявляет себя как идея. Наконец, на уровне человека ин­дивид, представляющий идею, руководствуется мотива­ми. Мировая воля в какой-то мере проявляется в свободе человеческой воли. Но свобода сразу же оборачивается необходимостью, по­скольку всякое отдельное действие человека вытекает из влияния мотива на характер. Каждая проявленная воля человека – это воля к чему-нибудь, она имеет объект, цель своего желания. Вся природа – это явление и осуществление воли к жиз­ни, но в условиях, когда всякое живое существо вступает в безнадежную с самого начала борьбу со всем осталь­ным миром за свое существование. Жизнь человеческого индивида есть постоянная борьба со смертью, по­стоянное умирание, временно прерываемое жизненными процессами – дыханием, пищеварением, кровообраще­нием.

Человек является самым совершенным воплощением воли, и он больше всех желает. Постоянная неудовлетворенность потребностей приво­дит к тому, что человек всегда страдает. Беспрестанные усилия освобо­диться от страданий приводят лишь к тому, что одно страдание заменяется другим. Если немногим людям посчастливилось изгнать страдание в этой форме, оно тотчас же возвращается в тысяче других форм, меня­ясь сообразно возрасту и обстоятельствам. Оно приходит к человеку в форме неудовлетворенного полового чувст­ва, страстной любви, ревности, ненависти, гнева, страха, честолюбия, сребролюбия, болезни и т.д. Удовлетворе­ние же главных жизненных потребностей оборачивается лишь пресыщением и скукой. Сильнее всего воля к жиз­ни проявляется, по Шопенгауэра, в половом влечении. Выражени­ем воли к жизни является также постоянная борьба всех против всех. Раздор воли в самой себе проявляется также в вой­не, в убийстве людьми себе подобных. Несправедливый, злой человек утверждает свою волю к жизни путем отри­цания чужой. Острое и частое страдание неотделимо от острого и частого желания, и потому уже само выраже­ние лица злых людей носит, по мнению Шопенгауэра, отпечаток ужасного внутреннего страдания. Поведение всякого субъекта оп­ределяется его изначальной, от природы данной эгоис­тичностью, злобностью или сострадательностью. Воспи­тание может лишь смягчить внутреннюю предрасполо­женность, идущую от врожденной воли.

Свобода воли человека опутана нуждами и потребностями. Закон мотивации действует с такой же строгостью, как и закон физической причиннос­ти, и связан поэтому с таким же неодолимым принужде­нием. Людям кажется, что они поступают по собственной воле, на самом же деле они являются лишь движимыми волей существами. Мировая воля пользуется существованием человека, чтобы реализовать свои желания через желания человека. А на старости лет мировая воля, исчерпав все страсти человека, покидает его, как пустую оболочку.

Вся человеческая жизнь трагична, так как человек сознаёт, что все его желания продиктованы мировой волей, которая управляет всеми силами природы. Но как же избавиться от желаний и воли к жизни? Самоубийство не может прекратить трагедию человеческого существования, потому что, когда человек себя убивает, он хочет жить, но только ему что-то не нравится в его жизни и у него нет сил для изменения условий своей жизни. И в акте самоубийства человек всё же проявляет мировую волю к жизни, пусть и в несколько извращённой форме. Единственным выходом для человека может стать погашение всех своих страстей, с тем, чтобы вести жизнь подобную жизни буддистского монаха. Только самоограничение приводит человека к счастью, но счастье заключается во внутреннем ощущении, а не во внешних условиях. Глупец гонится за на­слаждениями и приходит к разочарованию, мудро живущий человек осо­знает неизбежность бед, держит в узде свои страсти и ста­вит предел своим желаниям.

По Шопенгауэру, добродетельная жизнь в мире эгоистичных людей возможна только благодаря состраданию. Сострадание – естественное чувство, которое, умеряя в каждом индивидууме излишнее себялюбие, способствует сохранению всего человеческого рода. Именно сост­радание лежит в основе справедливости и человеколюбия.

Но в целом философскую позицию Шопенгауэра можно назвать пессимистичной.