- •1. Предмет философии. Функции философии в культуре.
- •3. Понятие мировоззрения. Исторические формы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •1. Ранняя древнегреческая натурфилософия.
- •2. Смыслообраз и понятие. Элейская школа философии (Парменид, Зенон).
- •3. Атомизм Демокрита.
- •4. «Поворот к человеку». Софисты и Сократ.
- •5. Философская система Платона. Концепция идеального государства Платона.
- •6. Философская система Аристотеля.
- •7. Эллинистически-римский период античной философии: кинизм, эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
- •1. Основные принципы философского мышления средневековья. Общая характеристика христианства.
- •3. Философия периода схоластики. Спор об общих понятиях: номинализм и реализм. Учение св. Фомы Аквинского.
- •1. Общая характеристика философии эпохи Возрождения.
- •2. Понятие гуманизма. Антропоцентризм Джаноццо Манетти, Пико делла Мирандолы.
- •3. Натурфилософия Джордано Бруно.
- •4. Реформационное учение Мартина Лютера.
- •1. Общая характеристика философии Нового времени.
- •2. Философия ф. Бэкона.
- •3. Эмпиризм Нового времени (Дж. Локк, Дж. Беркли, д. Юм).
- •4.Рационалистический метод р. Декарта. Дуализм Декарта.
- •5. Рационалистическая философия б. Спинозы. Спинозистское понимание свободы и достоинства человека.
- •1. Общая характеристика философии эпохи Просвещения. Механистическая картина мира (и. Ньютон, п. Лаплас).
- •3. Материалистическое видение мира п. Гольбаха.
- •4. Просветительские идеи ж.-ж. Руссо.
- •5. Теория общественного договора (т. Гоббс, Дж. Локк).
- •6. Вольтер о религии.
- •1. Общая характеристика периода немецкой классики в философии.
- •3. Моральный закон в философии и. Канта.
- •4. Законы существования мирового духа (диалектика) у Гегеля.
- •5. Антропологический материализм л. Фейербаха. Сущность религии.
- •1. Классический позитивизм (о. Конт, г. Спенсер, Дж.С. Милль).
- •3. Иррационалистическая философия: учение Шопенгауэра.
- •4. Иррационалистическая философия: учение ф. Ницше. Воля к власти. Сверхчеловек.
- •5. Философия жизни.
- •1. Основные черты русской философии. Аллегорическое иносказание как метод древнерусского философствования (Иларион Киевский, Кирилл Туровский).
- •Кирилл Туровский
- •2. Славянофилы и западники. Евразийство.
- •3. Философия всеединства в.С. Соловьева.
- •4.Оправдание человека творчеством (антроподицея) в философии н.А. Бердяева.
- •5.Философия русского космизма.
5. Философия жизни.
В широком смысле философия жизни – это направление западноевропейской философии конца 19 – начала 20 века, представители которого, придерживаясь разных философских позиций, выступали против классического идеала рациональной философии. Характерным для этого течения являлось большое внимание к проблеме человека, попытки рассмотреть его в «целостности» и во всем многообразии его душевных сил или выделить отдельные аспекты его природы в качестве основных, фундаментальных («воля» у Шопенгауэра, «воля к власти» Ницше).Общим для всех этих усилий было то, что они находились в оппозиции к традиционной идее «разума» и соответственно к немецкой классической философии. Понятие «человек», или «жизнь», стало одним из ключевых для этой традиции. К философии жизни в широком смысле относят Ф. Ницше, В. Дильтея, А. Бергсона, О. Шпенглера, Г. Зиммеля и других. Значительную долю ответственности за объединение всех этих разнородных философий в одно «течение» несёт работа Г. Риккерта «Философия жизни» (1920), в которой автор пытался опровергнуть идеи, приобретшие необычайную популярность в первых десятилетиях 20 века, и показать, что они являются симптомом общего кризиса философии.
Русская философия
1. Основные черты русской философии. Аллегорическое иносказание как метод древнерусского философствования (Иларион Киевский, Кирилл Туровский).
Говоря о русской философии, необходимо понимать, что философия в России существует уже давно, но до 19 века вся русская философия по большей мере сводилась к отечественному осмыслению западноевропейских философских идей и систем. Несмотря на это, с самого зарождения философии в Древней Руси в 11 веке русская философия (любомудрие) имела специфические особенности:
аллегорический стиль философствования;
историософичность;
повышенный интерес к этике;
религиозность и постоянное внимание к Богу или Абсолюту.
Аллегорическое иносказание, характерное для древнерусской философии, по своей логической структуре отличается от традиционной для западноевропейской философии формальной логики. Структура размышлений «если…, то …» в формальной логике, в аллегорическом иносказании преобразуется в структуру «как…, так и …». Аллегорический стиль философствования значительно проявил себя в сочинениях Илариона Киевского и Кирилла Туровского.
Иларион, митрополит Киевский (конец 10 – середина 11 века) в своём сочинении «Слово о законе и благодати» писал о величии Руси, её богоизбранности в миссии воплощения христианских истин в мире. Также он аллегорически писал о Ветхом (закон) и Новом (благодать) заветах. Пример его размышлений: как мерцание свечи поглощает сияние восходящего солнца, так и закон Ветхого завета (в Иерусалиме) был преодолён благодатью Нового завета, разлившего свою истину на весь мир.
Знаменитый священник и оратор 12 века Кирилл Туровский в своих проповедях на различные христианские праздники выражал христианские вероположения в аллегорической форме – в притчах.
Кирилл Туровский
Например, притча о слепце (душа без веры) и хромце (тело) аллегорически доносит до нас идею о том, что в человеке руководящая роль отведена душе, и если душа не будет иметь веры, то она может ввести тело в грех. Посредством аллегорий христианство было приближено к реальной жизни, к восприятию простых, необразованных людей. Кирилл Туровский аллегорически сравнивал праздник Пасхи с весной: как происходит весеннее обновление и расцвет всей природы, так и обновляется человечество во Христе во время Пасхи.
Историософичность – это черта русской философии, которая свойственна ей до сих пор. Историософия – это попытка увидеть особый смысл истории, а также стремление понять место и миссию России и русского народа в историческом процессе. Историософское осмысление роли России основано на общехристианском представлении об истории. Кроме этого в 16 веке инок Филофей Псковский разработал концепцию «Москва – третий Рим», которая в значительной степени сформировала представление о миссии России в истории. Филофей Псковский писал о том, что «два Рима пали, третий стоит, а четвёртому не бывать». Первый Рим – это Рим, столица Римской Империи, которая в 5 века пала под натиском варваров; второй Рим – это Константинополь в Византии, который в 15 веке был захвачен турками, исповедавшими ислам; третий Рим – это Москва, которая осталась последним оплотом истинного христианства. Поэтому миссия России заключается в том, чтобы сохранять чистую христианскую веру и не позволить грехам и порокам пошатнуть власть третьего Рима. Ведь когда третий Рим падёт, наступит эпоха Антихриста, после которой будет Страшный Суд, а значит, конец света и истории.