50. Проблема життя і смерті в духовному досвіді людства

Смерть - природний кінець усього живого. Життя - форма існування матерії, що виникає при певних умовах в момент її утворення. Від усіх інших живих істот людина відрізняється більш за все тим, що протягом усієї свого індивідуального життя він ніколи не досягає "цілей" життя родової, історичної; в цьому сенсі він постійно не реалізоване адекватне істота. Людина не задовольняється ситуацією. І ця незадоволеність містить в собі причини творчої діяльності, не укладені в безпосередніх її мотивах. Тому покликання, завдання кожної людини - всебічно розвивати всі свої здібності і в міру можливостей вносити свій особистий внесок в історію, у прогрес суспільства, його культури. У цьому і полягає сенс життя окремої особистості, який вона реалізує через суспільство, але такий же і сенс життя суспільства і людства в цілому.

Буддизм: людина живе для того, щоб перервати ланцюг перероджень і ніколи більше не відроджуватися. Християнство - сходженням людини до Бога. Основна місія людини характеризується як рятівна, випробувальна, і повчальна. Іслам: людина живе для того, щоб потім воскреснути. Середньовічна Ф. - теоцентризм, в біблії одна з головних проблем життя після смерті. Життя людини мука.Потім епоха раціоналізму - людина механізм - смертна.Завдання не померти раніше часу, виробити максимально свій ресурс; а потім епоха просвіти - смертна - керуйся усіма цінностями (!) - Спонукає до активності. Ф. існування головна проблема смерті та безсмертя. Практичний сенс проблеми: визначає систему цінностей та напрямки поведінки.

У житті кожної нормальної людини рано чи пізно настане момент, коли він перейматиметься питанням про кінцівку свого індивідуального існування. (А якщо краще про це не думати?). Людина єдина істота яка усвідомлює свою смертність (так?). Першою реакцією, наступного за усвідомленням своєї смертності, може бути відчуття безнадійності і розгубленості. Долаючи це почуття людина існує обтяжений знанням про прийдешню смерть, який стає основним у наступному духовному розвитку людини. Наявністю такого знання в духовному досвіді людини і пояснюється гострота, з якою перед ним постає питання про сенс і мету життя. У зв'язку з цим на сторінках філософської літератури часто фігурують питання: чи має життя людини будь який сенс і цінність? Чи варто життя того щоб жити?При позитивній відповіді битую наступні точки зору: сенс життя - у згоді з власною природою і задоволенні потреб, в отриманні насолоди і радості, у розвитку творчих здібностей і працю на благо суспільства. І нарешті можна зустріти погляд, згідно з яким сенс життя - в самому існуванні. Це різноманіття поглядів свідчить про те, на скільки суперечливі оцінки мети життя.

51. Особистість і суспільство. Проблема людської свободи.

Найбільші представники: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г. Марсель, Ж. П. Сартр, А. Камю, Н. Аббаньяно. У Герм е..став складатися після 1 світ війни (обстановка озлоблення і зневіри) Нов хвиля - Франція часів окупації і після 2 світ війни.Е. поставили вопосов про сенс життя, про долю чіл, про вибір і особистої відповідальності.

Вихідний пункт філ. Е. - ізольований, самотній індивід, всі інтереси якого зосереджені на ньому ж самому, на його власному ненадійному і тлінному існуванні. Екзистенціальні проблеми - це такі пробл, що виникають з самого факту сущ людини. Для Е має значення тільки його власне сущ і його рух до небуття.

Е оголошу предметом ф. - Буття. "Сучасна фил, як і в минулі часи зайнята буттям" - (Сартр). Вони стверджують, що поняття буття явл невизначеним., І що ніякої лог аналіз його неможливий. Тому ф. не м.б. наукою про буття і повинна шукати інших, ненаукових, ірраціональних шляхів для проникнення в нього.

Хоча буття речей соверш незрозуміло, але є 1 вид буття відмінно нам знайомий - це наше власне буття. Тут то і відкривається доступ до буття як такого, він йде через наше існування. Але це сущ. щось внутрішнє і невимовне в поняттях: "сущ є те, що ніколи ен стає об'єктом", бо ми ніколи не можемо глянути на себе з боку.

Е - це фил, єдиний предмет кіт - людське сущ-е, точніше преживание сущ-я. Серед усіх способів буття існування Е шукають такий, у кіт сущ розкрилося б найбільш повно - це страх. Страх - це вихідне переживання, що лежить в основі всього сущ-я. У Кончно рахунку це страх перед смертю.

Для Сартра всі речі, крім людини є "буття в собі", а чол. сущ.є "буття для себе" або ніщо. Оскільки всяке буття возн з буття і не може превр в ніщо, то ДЛФ чіл сущ-я, що розуміється як переживання, не може знайтися такого биитія, з кіт воно могло б виникнути і куди піти. Значить буття чіл є ніщо. Усвідомлюючи своє нічожество чол відчуває страх "людина є його страх".

Ясперс вважає, що чіл сущ розкривається лише в "прикордонних ситуації" - страждання, боротьба, смерть.

Свобода. Челов сам вільно вибирає свою сутність, він стає тим, ким він себе зробить. Чіл - це постійна можливість, задум, проект. Він вільно вибирає себе і несе повну відповідальність за свій вибір. Свобода складає саме чіл.існування, чіл і є свобода.

Однак своб розуміється ними як щось невимовне, не поддающеся висловлю в поняттях, ірраціональне. Своб вони мислять як своб поза суспільством. Це внутр стан, настроєність, переживання індивіда. Свобода протиставляється необхідності. Така свобода, противопост необхідності і відчужена від суспільства, - є порожній формальний принцип. Свобода - це свобода вибору відношення до окруж дійсності. Раб може бути вільним, відповідно самовизначаючись ставлення до свого буття.Свобода стає невідворотною долею. "Людина засуджений бути вільним" свобода є болісна необхідність.

Характ рисою чіл сущ є те, що він не сам вибирає умови свого сущ, він закинутий в світ і підвладний долі. Від людини не залежить час його народження і смерті. Це приводить їх до думки, що крім чіл сущ-я сущ потойбічна реальність, кіт розуміється як спосіб сущ чол, що складається в заклопотаності чіл, спрямованої кудись поза ним. Вн світ представляє середовище, світ турботи чіл, що оточує чіл сущ-е і знаходиться в нерозривному зв'язку з ним. Простір і час є способи чіл сущ-я. Час - це переживання сущ-ем своєї обмеженості, тимчасовості. Представл про час до мого народження і після смерті - довільна екстраполяція.Говорити про те, що буде після моєї смерті безглуздий.

52. Поняття способу виробництва, його структура.

Громадська пр-во - це пр-во по створенню матеріальних і духовних цінностей. Громадська пр-во - вир-во життя. У громадському пр-ве виділяють матеріальне і духовне пр-во.

Матеріальне пр-во - процес, що відбувається між людиною і природою,яким лю-на опосередковує, контролює і регулює свій обмін речовин з

природою. Матеріальне пр-во засноване на потребах речей і предметних умов існування.

Духовне пр-во засноване на інформаційних потребах, на прагненні отримувати його нові знання.

Спосіб пр-ва є основним критерієм розвитку і зміни формацій. Його становлять продуктивні сили і виробничі відносини .

1) Продуктивні сили і їх елементи.

Продуктивні сили - активна сторона способу пр-ва.Продуктивні

сили складаються з особистого елементу (лю-на або праця), речового ел-та (кошти

виробництва), які поділяються на предмети праці та засоби праці.

Предмети праці - природний об'єкт, на який спрямовані умови, праця чел-

ка. Засоби праці - річ або комплекс речей, які поміщає лю-на між собою і предметом праці. Із засобів праці іноді виділяють знаряддя праці як

головний ел-т засобів праці. Жорсткої межі між предметами і засобами праці не існує. Багато вчених вважають, що лю-на є активним джерелом, ел-том продуктивних сил, тому що:

а) провідна роль чел-ка в пр-ве пов'язана не стільки з його фізичними властивостями скільки з його мисленням. Духовні здібності чел-ка дозволяють

пристосуватися до нових технічних засобів пр-ва, ідеально конструювати такі кошти.

б) активність чел-ка виражається і в можливості передбачення кінцевої форми продукту пр-ва.

в) трудові мотивації особистості, тобто ставлення чел-ка до праці, його бажання трудитися. Без мотивації професійного знання навички, фізична сила мертві. Інші вчені вважають, що головним ел-том продуктивних сил є знаряддя праці, які лю-на застав у готовому вигляді, удосконалював і

піднімав їх на більш високий рівень озвитку. Велика роль науки в розвитку продуктивних сил. Історія науки свідчить, що наука перетворилася на безпосередню продуктивну силу суспільства, але такою вона є в цілісній системі продуктивних сил. Важливим фактором розвитку пр-ва є умови праці. У процесі пр-ва лю-на вступає відносини не тільки з природою, а й ін з ін для спільної діяльності та обміну цією діяльністю.