§ 48. Трансцендентность объективного мира как относящаяся к более высокому уровню, чем первопорядковая трансцендентность

То обстоятельство, что эта собственная моя сущ­ность вообще может быть для меня сопоставлена с чем-то другим, или что я, как то, что я есмь, могу осознавать нечто другое по отношению ко мне. что не есть я, пред­полагает, таким образом, что не все собственные для меня способы осознания относятся к кругу тех, кото­рые представляют собой модусы моего самосознания. Так как действительное бытие изначально конституируется благодаря согласованности опыта, то в моей-собственной сфере, кроме опыта моего самопознания и системы его согласованности, — т. е. системы само­истолкования в отношении составляющих моей соб­ственной сферы, — должны содержаться еще и другие опыты, объединенные в согласованные системы, и про­блема теперь состоит в том, как следует понимать то обстоятельство, что ego имеет в себе и может всегда за­ново формировать такие новые интенциональности, обладающие бытийным смыслом, благодаря которо­му оно полностью трансцендирует свое соб­ственное бытие. Как может нечто, действительно сущее для меня, и, как таковое, не только каким-то об­разом полагаемое, но находящее во мне свое согласо­ванное подтверждение, быть чем-либо иным, нежели, так сказать, точкой сечения моего конститутивного синтеза? Образуя конкретное единство с моим синте­зом и будучи неотделимо от него, есть ли оно тем са­мым нечто для меня собственное? Но проблематична уже возможность самого смутного, самого пустого по-лагания чего-либо «другого» по отношению ко мне, если истинно, что, в сущности, каждый такой способ осознания имеет свои возможности раскрытия, воз­можности своего перехода в опытное познание пола­гаемого, в котором последнее наполняется или опро­вергается, а также указывает в генезисе сознания на такое опытное познание того же самого полагаемого или подобного ему.

Фактически опытное знание «другого» по отноше­нию ко мне (не-Я) наличествует как опыт некого объективного мира и других ego внутри него (не-Я в форме другого Я), и одним из важных результатов ре­дукции к собственной сфере, проведенной в отно­шении этого опыта, было то, что она выделила его интенциональную основу — тот слой, в котором ре­дуцированный мир обнаруживается как имманент­ная трансцендентность. В порядке конституции неко­го чуждого для моего Я мира, внешнего по отношениюк моему конкретному собственному Я (однако внешнего отнюдь не в природно-пространственном смысле), этот редуцированный мир есть сама по себе первая, первопорядковая трансцендентность (или мир), которая, несмотря на ее идеальность в качестве синтетического единства бесконечной системы моих потенциальностей, составляет все же определяю­щую часть моего собственного конкретного бытия, присущего мне как ego.

Теперь следует прояснить, как на более высоком, фундированном уровне осуществляется осмысление собственной, в конститутивном отношении вторич­ной, объективной трансцендентности, и притом осу­ществляется как опыт. Речь здесь идет не о раскры­тии текущего во времени генезиса, а о статическом анализе. Объективный мир всегда существует для меня в уже завершенном виде, есть данность моего живого и непрерывного объективного опыта и со­храняет свою хабитуальную значимость даже в от­ношении того, что больше уже не воспринимается в опыте. Речь идет о том, чтобы изучить сам этот опыт и интенционально раскрыть способ, каким он обре­тает смысл, тот способ, благодаря которому он мо­жет выступать в качестве опыта и подтверждаться как очевидность в отношении действительно сущего, обладающего собственной эксплицируемой сущно­стью, каковая не есть моя собственная сущность и не подчинена последней в качестве ее составной части, хотя свой смысл и подтверждение она может полу­чить только в ней.