Размышление IV развертывание конститутивной проблематики самого трансцендентального ego

§ 30. Трансцендентальное ego неотделимо от своих переживаний

Предметы существуют для меня и есть для меня то, что они есть только как предметы действительного и возможного осознания. Чтобы это утверждение не было голословным и не становилось темой бесплод­ных спекуляций, требуется показать, в чем конкретно состоит это для-меня-бытие и так-бытие, и, соответ­ственно, о каком, так или иначе структурированном, действительном и возможном сознании идет речь, что при этом следует понимать под возможностью и тд. Этого можно достичь только благодаря иссле­дованию конституции, — прежде всего, в широком смысле слова, который был определен вначале, и да­лее в более узком, только что описанном смысле, руководствуясь единственно возможным методом, который следует из существа интенциональности и ее горизонтов. Уже в результате предварительного анализа, ведущего к пониманию смысла нашей зада­чи, становится ясно, что трансцендентальное ego (в параллельном психологическом исследовании — душа) есть то, что оно есть, только в своей связи с интенциональными предметностями. Но к ним при­надлежат также предметы, с необходимостью сущиедля ego, и, поскольку оно соотнесено с миром, не только предметы, находящиеся в его имманентной временной сфере, в которой возможно адекватное подтверждение, но и объекты мира, которые пред­ставлены в качестве сущих лишь в неадекватном, лишь презумптивном внешнем опыте при его согла­сованном протекании. Таким образом, рдна из суще­ственных особенностей ego состоит в том, что оно всегда обладает системами интенциональности, в том числе и согласованными, которые частично зак­лючены в нем, частично же, как определенные потен­циальности, могут быть раскрыты благодаря горизонтному предочерчиванию. Каждый из предметов, которые ego полагает, мыслит, оценивает, обдумыва­ет, а также воображает или может вообразить себе в тот или иной момент, указывает в качестве коррелята свою систему и существует только как ее коррелят.

§ 31. Я как тождественный полюс переживаний

Теперь нам, однако, следует обратить внимание на один большой пробел в нашем изложении. Ego само есть сущее для самого себя в непрерывной очевид­ности и, следовательно, непрерывно конституи­рующее себя в себе самом как сущее. Мы до сих пор касались лишь одной стороны этой самоконсти­туции, принимали во внимание только текущее cogito. Ego схватывает себя не просто как текущую жизнь, но как Я, как мое я, которое переживает то или иное со­держание, которое, оставаясь одним и тем же, про­живает то или иное cogito. Занятые до сих пор интенциональным соотношением сознания и предмета, cogito и cogitatum, мы обращали внимание только на тот синтез, который поляризует многообразия дей­ствительного и возможного сознания в направлении тождественных себе предметов, т. е. соотносит его с предметами как с полюсами, как с синтетическимиединствами. Теперь же мы сталкиваемся с другой по­ляризацией, со второй разновидностью синтеза, ох­ватывающей в совокупности все особые многообра­зия cogitationes своим собственным способом, а именно, охватывает их как принадлежащие тожде­ственному Я, которое, как действующее и как претер­певающее воздействия, живет во всех осознаваемых переживаниях и посредством их соотносится со все­ми предметными полюсами.