- •Эдмунд Гуссерль Картезианские размышления Введение
- •§1. Декартовы «Размышления» как прообраз философского самоосмысления
- •§ 2. Необходимость радикального возвращения к началу философии
- •Размышление I путь к трансцендентальному ego
- •§ 3. Картезианский переворот и ведущая финальная идея обоснования науки
- •§ 4. Раскрытие финального смысла науки посредством погружения (einleben) в нее как в ноэматический феномен
- •§ 5. Очевидность и идея подлинной науки
- •§ 6. Различия в очевидности. Философское требование аподиктической и самой по себе первой очевидности
- •§ 7. Очевидность бытия (Dasein) мира неаподиктична; его вовлеченность в картезианское ниспровержение
- •§ 8. Ego cogito как трансцендентальная субъективность
- •§ 9. Область действия аподиктической очевидности «я семь»
- •§ 10. Отступление. Трансцендентальный поворот как упущение Декарта
- •§11. Психологическое и трансцендентальное я. Трансцендентность мира
- •Размышление II раскрытие поля трансцендентального опыта согласно его универсальным структурам
- •§ 12. Идея трансцендентального обоснования познания
- •§ 13. Необходимость предварительного исключения проблем, связанных с областью трансцендентального познания
- •§ 14. Поток cogitationes. Cogito и cogitatum
- •§ 15. Естественная и трансцендентальная рефлексия
- •§ 16. Отступление. Ego cogito — необходимое начало как трансцендентальной, так и «чисто психологической» рефлексии
- •§ 17. Две стороны исследования сознания и его коррелятивная проблематика. Направления описания. Синтез как изначальная форма сознания.
- •§ 18. Отождествление как основная форма синтеза. Универсальный синтез трансцендентального времени
- •§ 19. Актуальность и потенциальность интенциональной жизни
- •§ 20. Своеобразие интенционального анализа
- •§ 21. Интенциональный предмет как «путеводная нить» трансцендентального исследования
- •§ 22. Идея универсального единства всех предметов и задача их конститутивного исследования
- •Размышление III конститутивная проблематика. Истина и действительность
- •§23. Уточнение понятия трансцендентальной конституции с различением «разумного» и «неразумного»
- •§ 24. Очевидность как самоданность предмета и ее разновидности
- •§ 25. Действительность и квазидеиствительность
- •§26. Действительность как коррелят очевидного подтверждения
- •§ 27. Хабитуальная и потенциальная очевидности,
- •§ 28. Презумптивная очевидность опыта мира.
- •§ 29. Материально- и формально-онтологические регионы как индексы трансцендентальных систем очевидностей
- •Размышление IV развертывание конститутивной проблематики самого трансцендентального ego
- •§ 30. Трансцендентальное ego неотделимо от своих переживаний
- •§ 31. Я как тождественный полюс переживаний
- •§ 32. Я как субстрат хабитуальностей
- •§ 33. Полная конкретность я как монады и проблема его самоконституции
- •§ 34. Принципиальное развитие феноменологического метода. Трансцендентальный анализ как анализ эйдетический
- •§ 35. Экскурс в эйдетическую внутреннюю психологию
- •§ 36. Трансцендентальное ego как универсум возможных форм переживания. Сутцностные законы, управляющие совместимостью переживаний как протекающих одновременно и последовательно
- •§ 37. Время как универсальная форма всякого эгологического генезиса
- •§ 38. Активный и пассивный синтез
- •§ 39. Ассоциация как принцип пассивного генезиса
- •§ 40. Переход к проблеме трансцендентального идеализма
- •§ 41. Подлинное феноменологическое самоистолкование ego cogito как «трансцендентальный идеализм»
- •Размышление V раскрытие сферы трансцендентального бытия как монадрлогической интерсубъективности
- •§ 42. Изложение проблемы опытного познания другого ego как ответ на обвинение в солипсизме
- •§ 43. Ноэмато-онтический способ данности другого ego как трансцендентальная путеводная нить конститутивной теории опыта «другого»
- •§ 44. Редукция трансцендентального опыта к собственной сфере
- •§ 45. Трансцендентальное ego и редуцированное к собственной сфере восприятие себя самого как психофизического человека
- •§ 46. Собственная сфера как сфера актуальностей и потенциальностей потока переживаний.
- •§ 47. Полная монадическая конкретность собственной сферы включает в себя интенциональный предмет. Имманентная трансцендентность и первопорядковый мир
- •§ 48. Трансцендентность объективного мира как относящаяся к более высокому уровню, чем первопорядковая трансцендентность
- •§ 49. Набросок хода интенционального истолкования опыта «другого»
- •§ 50. Опосредованная интенциональность опыта «другого» как «аппрезентация» (аналогическая апперцепция)
- •§ 51. Удвоение как ассоциативно конституирующий компонент опыта «другого»
- •§ 52. Аппрезентация как вид опыта, обладающий своим собственным стилем подтверждения
- •§ 53. Потенциальности первопорядковой сферы и их конститутивная функция в апперцепции другого
- •§ 54. Разъяснение смысла аппрезентации, в которой осуществляется опытное познание «другого»
- •§ 55. Установление сообщества монад и первая форма объективности: интерсубъективная природа
- •§ 56. Конституция более высоких уровней интермонадического сообщества
- •§ 57. Разъяснение параллели между внутренне-психическим и эгологически- трансцендентальным истолкованием
- •§ 58. Дифференциация проблем в интенциональной аналитике интерсубъективных сообществ более высокого уровня. Я и окружающий мир
- •§ 59. Онтологическая экспликация и ее место в строении конститутивной трансцендентальной феноменологии в целом
- •§ 60. Метафизические результаты нашего истолкования опыта «другого»
- •§ 61. Традиционные проблемы «психологического генезиса» и их прояснение в феноменологии
- •§ 62. Обзорная характеристика интенционального истолкования опыта «другого»
- •Заключение
- •§ 63. Задача критики трансцендентального опыта и познания
- •§ 64. Заключительное слово
- •Примечание 1
- •Примечание 2
- •Примечание 3
- •Примечание 4
- •Примечание 5
- •Примечание 6
- •Примечание 7
- •Примечание 8
- •Примечание 10
- •Примечание 11
- •Примечание 12
- •Примечание 13
§ 18. Отождествление как основная форма синтеза. Универсальный синтез трансцендентального времени
Если мы рассматриваем основную форму синтеза, а именно, форму отождествления, то он прежде всего выступает перед нами, как всеобъемлющий пассивный синтез в форме непрерывного сознания внутреннего времени. Каждое переживание обладает своей собственной временностью. В случае осознанного переживания, в котором в качестве cogtiatum явлен некий объект мира (как это происходит при восприятии игральной кости), мы должны объективную, выступающую в явлении временность, например, временность этой кости, отличать от внутренней временности явления, например, от временности восприятия кости. Последнее протекает в своих временных отрезках и фазах, которые, в свою очередь, представляют собой непрерывно изменяющиеся явления одной и той же кости. Их единство есть единство синтеза; это не просто непрерывная связанность cogitationes (в известной мере лишь их внешняя приклеенность друг к другу), но их связанность в одно сознание, в котором конституируется единство интенциональной предметности, как предметности многообразных способов явления. Существование мира, а вместе с ним и этой игральной кости, заключено в скобки в силу елохл, но одна и та же выступающая в явлении кость непрерывно имманентна потоку сознания и может быть описана в нем, как может в нем быть описано и само это «одно и то же». Это «бытие-в-сознании» есть абсолютно своеобразное «бытие-в», а именно, «бытие-в» не в качестве реальной составной части, но как интенциональное, являющееся, и в этом смысле идеальное «бытие-в», или, что то же самое, «бытие-в», как имманентный сознанию предметный смысл. Предмет сознания, оставаясь тождественным самому себе в текущем переживании, не проникает в это сознание извне, но заключен в нем самом, как смысл, т. е. как интенционалъный результат синтетической работы сознания.
В дальнейшем та же самая — осознаваемая как та же самая — игральная кость может быть одновременно или последовательно осознана особыми и весьма разнообразными способами, например, в отдельных восприятиях, воспоминаниях, ожиданиях, оценках и тд. Сознание тождества, как единое, охватывающее все эти особые переживания сознание и, тем самым, всякое знание о тождестве и здесь возникает и становится возможным именно благодаря синтезу.
Но, в конце концов, и всякое сознание, в котором нечто нетождественное, например, нечто количественно преобладающее, с чем-либо соотнесенное и т.п. осознается как единое, есть в этом смысле синтез, в котором синтетически, или, как в этом случае говорится, синтактически конституируется его собственное cogitatum (преобладание, соотнесенностьи т.п.), независимо от того, охарактеризуем мы эту синтактическую работу как чистую пассивность или как активность Я. Сами противоречия, несоответствия так же возникают в результате некоторого синтеза, хотя опять-таки иного вида.
Однако синтез не только осуществляется во всех отдельных протекающих в сознании переживаниях и не только случайным образом связывает их между собой; ведь и вся жизнь сознания, как мы уже говорили, образует синтетическое единство. Жизнь сознания есть, таким образом, универсальное cogito, синтетически объемлющее в себе все отдельные, попеременно выступающие на первый план переживания, обладающее своим универсальным cogitatum и фундированное на различных уровнях в многообразии особых cogitata. Это фундирование не следует, однако, понимать как некое осуществляемое во временной последовательности генетическое построение, поскольку каждое отдельное переживание возникает, скорее, лишь в результате его выделения внутри всеобъемлющего сознания, которое всегда уже предполагается как единое. Универсальное cogitatum есть сама универсальная жизнь в ее открыто-бесконечном единстве и целостности. Лишь потому, что в явлении она всегда уже выступает как всеобъемлющее единство, она и может быть рассмотрена тем особым способом, который характерен для актов внимания и схватывания, и стать темой универсального познания. Основной формой этого универсального синтеза, обусловливающего возможности всех прочих синтезов сознания, является всеобъемлющее внутреннее сознание времени. Коррелят его — сама имманентная временность, сообразно которой все в тот или иной момент обнаруживаемые посредством рефлексии переживания ego непременно предстают как упорядоченные во времени, как начинающиеся и заканчивающиеся во времени, как одновременные и последовательные — в постоянном бесконечном горизонте имманентного времени. Различиемежду сознанием времени и самим временем может быть также выражено как различие между протекающим во внутреннем времени переживанием или его временной формой, и темпоральными способами его явления, которые составляют соответствующие многообразия. Поскольку эти свойственные сознанию внутреннего времени способы явления сами представляют собой интенциональные переживания и, в свою очередь, непременно должны быть даны в рефлексии в форме тех или иных временностей, мы сталкиваемся с парадоксальной особенностью жизни сознания, будто бы вовлеченной таким образом в бесконечный регресс. Понимание и объяснение этого факта связано с чрезвычайными трудностями. Но как бы то ни было, он имеет место, причем даже с аподиктической очевидностью, и характеризует одну из сторон удивительного для-себя-самого-бытия ego, а именно, в первую очередь, бытия жизни его сознания в форме интенци-ональной соотнесенности с самим собой.