113 Логика смысла

щее, бесконечно дробимое на прошлое и будущее, существует теперь лишь в

абстрактном моменте - во время чаепития. В итоге они без конца меняют

местоположения, всегда опаздывают или приходят слишком рано - в обоих

направлениях сразу, - но никогда вовремя. На другой стороне зеркала Болванщик и

Заяц появляются снова в роли посьшьньгх: один уходит, другой возвращается, один

ищет, другой находит - и все это на двух одновременных направлениях Зона.

Труляля и Трулюлю тоже подтверждают неразличимость двух направлений и

бесконечное деление двух смыслов на каждом направлении раздваивающегося пути,

который указывает на их дом. Но если эти парочки считают невозможным положить

какой-либо предел становлению, как-нибудь зафиксировать устойчивые свойства, а

значит, не находят применения здравому смыслу, то Шалтай-Болтай - другое дело -

это святая простота, Учитель слов, Тот-кто-даёт-смысл. Он разрушает опыт

общезначимого смысла, распределяя различия так, что ни фиксированные качества,

ни измеряемое время не применимы к поддающемуся отождествлению и опознаванию

объекту. Шалтаю-Болтаю - у которого талия и шея, галстук и пояс неотличимы - не

достает общезначимого смысла так же, как ему не достает четко различимых

органов. Он уникальным образом сделан из изменчивых и "приводящих в

замешательство" сингулярностей. Шалтай-Болтай не узнает Алису, ибо ему кажется,

что каждая из сингулярностей Алисы растворена в обычном органе (глаз, нос, рот)

и принадлежит Общему месту слишком правильного лица, черты которого организованы

также, как и весь мир. В. сингулярности парадоксов ничто не начинается и ничто

не кончается, все продолжается одновременно в смысле-направлении прошлого и

будущего. Как говорит Шалтай-Болтай, всегда можно избежать роста вдвоем. Когда

растет один, то другой обязательно сжимается. Не удивительно, что парадокс - это

мощь бессознательного: он всегда располагается либо между сознаниями,

противореча здравому смыслу, либо позади сознания, противореча общезначимому

смыслу. На вопросы, когда некто становится лысым и когда возникает куча, Хрисипп

отвечал, что лучше было бы прекратить подсчет и пойти

114 ПАРАДОКС

вздремнуть, а об этом подумать как-нибудь потом. Видимо, Карнеад не очень понял

этот ответ и возразил, что когда Хрисипп проснется, все начнется снова и встанет

тот же самый вопрос. Тогда Хрисипп дает более развернутое объяснение: всегда

можно справиться с упряжкой лошадей на крутом склоне, придерживая их одной рукой

и подстегивая другой2. Ибо, когда хотят узнать, "почему в данный момент, а не в

другой?", "почему вода меняет свое качественное состояние при 0е?", то такой

вопрос неверно поставлен, ибо 0е рассматривается здесь как обычная точка на

шкале термометра. Но если ее рассматривать как сингулярную точку, то она будет

неотделима от события, происходящего в этой точке и всегда останется нулем по

отношению к его реализации на линии обычных точек, всегда будет либо тем, что

вот-вот наступит, либо тем, что уже произошло.

Итак, мы можем составить общую картину движения языка по поверхности и дарования

смысла на границе предложений и вещей. Такая картина представляет собой

организацию, которая называется вторичной и свойственна языку. Ее приводит в

действие парадоксальный элемент, или случайная точка, которой мы дали разные

двойные имена. Одно и то же: представить такой элемент как пробегающий две серии

на поверхности или как прочерчивающий между этими двумя сериями прямую линию

Эона. Это - нонсенс, и он задает две вербальные фигуры нонсенса. Но именно

потому, что нонсенс обладает внутренней и изначальной связью со смыслом, он

наделяет смыслом термины каждой серии. Взаимоотносительные положения этих

терминов зависят от их "абсолютного" положения в отношении нонсенса. Смысл - это

всегда эффект, производимый в сериях пробегающей по ним данной инстанцией. Вот

почему смысл - в том виде, как он сосредоточена линии Эона - имеет две стороны,

соответствующие двум несимметричным сторонам парадоксального элемента: одна

тяготеет к серии, заданной как означающая, другая - к серии, заданной как

означаемая. Смысл упорно держится одной

____________

2 См. Цицерон, Primers Academiques, 29. См. также замечания Киркегора в

Философских фрагментах, в которых он косвенно соглашается с Карнеадом.