Современный философский словарь

свойственное обычным людям в их реальной жизни «натуральное» отношение

к миру. Все обычные люди в своей повседневной деятельности исходят из этой «наивной» установки. Е. у. означает, что для всех людей мир постоянно и всегда является само собой разумеющимся, общим для всех окружающим миром. Мир как само собой разумеющаяся данность, без всякого сомнения, наличен, более того, в ходе непосредственного и свободно расширяющегося опыта он является миром, доступным непосредственному схватыванию и на­блюдению. Понятие Е. у. включает не только явления природы, не только вещи и живые существа, но также явления социально-исторического харак­тера. Более того, не только естественно-практическая жизнь людей, но и их естественно-научное познание покоятся на непосредственной уверенности в само собой разумеющемся существовании окружающего мира, на возмож­ности непосредственного наблюдения, схватывания и списывания хода ес­тественных процессов. Мир, открывающийся в Е. у., имеет однозначную объективную правомочность. Однако для Гуссерля специфика подлинно фе­номенологической постановки и решения проблем познания предполагает отказ от Е. у. Для Гуссерля анализ и описание Е. у. является лишь предвари­тельным этапом для осуществления феноменологической редукции. Т. е. мы анализируем и описываем Е. у. только лишь для того, чтобы далее отказаться от этого универсально-значимого для нефилософского мышления отношения к миру. Для философии само собой разумеющиеся характер, данность, на­личность мира, наивные предпосылки повседневного опыта должны быть отвергнуты с самого начала. Трансцендентальная философия принимает как несомненный факт наличную данность мира. Однако «несомненный факт» — не что иное, как наше высказывание, обоснованное к тому же Е. у. (Э. Гус­серль). А поскольку «несомненный факт» существования мира — это наше высказывание, то следует признать зависимость его содержания не только от мира, но и от нашего познания. Преодоление Е. у. на пути к трансценден­тальному пониманию сознания Гуссерль истолковывает как необходимый предварительный этап становления феноменологии. Специфически фено­менологический метод анализа сознания Гуссерль называет феноменологи­ческой редукцией.

ческому Ж. его символическое опосредование. Это позволяет понять, пола­гает Лакан, что вся реальность его результатов заключена в даре речи, ибо лишь посредством этого дара пришла к человеку реальность, и, лишь совер­шая акт речи вновь и вновь, может он эту реальность сберечь. Именно против этих положений в дальнейшем выступили Ж. Делез и Ф. Гваттари. По Э. Ле­винасу, Ж. возникает не из-за того, что индивидууму для поддержания своей жизни чего-то недостает. Ж. другого исходит от существа уже удовлетворен­ного и в этом смысле независимого, не желающего ради себя. В то время как потребность есть эгоизм, присвоение мира с тем, чтобы совпасть с собой и достичь счастья, Ж. Другого существа, т. е. общительность, рождается в су­ществе, у которого все в достатке. В этом Ж. Я устремляется к Другому, рас­шатывая тем самым самовластное отождествление Я с самим собою. Отно­шения с Другим проблематизируют меня, изымают и продолжают изымать меня из меня самого, раскрывая во мне все новые дарования. Ж. являет себя как доброту, обнаруживая тем самым свою приверженность этике. Подлинное раскрытие Я, по Левинасу, возможно только перед Абсолютным ликом Дру­гого. Другого, который нуждается в нашем Другом в предельной своей обна­женности, чтобы исполнить свое Ж. и обрести смирение. Ж. Делез и Ф. Гват­тари провозглашают «имманентность машин желания великим машинам социальности». Стремясь преодолеть лингвистическую парадигму исследо­вания, философы считают, что Ж. способно непосредственно инвестировать­ся в жизнь и преобразовывать ее. Однако насколько непосредственно может выражаться Ж. в реальности — вопрос довольно сложный. Согласно Фуко, Ж. не только опосредовано историей, но и может быть конституировано толь­ко в ней. В «Истории сексуальности» он подчеркивает, что вопрос не в том, что пол связан с греховностью, а в том, как эта связь возникла. Иными сло­вами, вопрос находится в ведомстве истории. Он задается вопросом о том, каким образом пол был подчинен дискурсу. А также стремится определить формы и каналы, которые власть использует, и дискурсы, которые она раз­решает, чтобы осуществить индивидуальный подход к «формам» Ж. и удо­вольствия. Фуко показал, что техника власти зиждется прежде всего не на подавлении, а, напротив, на стимуле и интенсификации. Контроль над тем, что надо говорить, в пределах каких социальных отношений, начинается, по Фуко, с XVII в. Начало этому было положено движением Контрреформации, которая через свои властные дискурсы — католическую пастораль и таинство епитимьи — способствовала расширению границ исповеди тела. С этого вре­мени строго предписывалось открывать в исповеди все инсинуации тела: все возможные Ж. и сладострастные фантазмы. Происходило перемещение по­нимания греха с самого акта на телесное возбуждение. Т.о., пол был взят под надзор, а Ж. трансформировалось в дискурс. По мнению Ж. Бодрийяра, се­годня все Ж., замыслы, императивы, все человеческие страсти и отношения абстрагируются в знаках и вещах, чтобы сделаться предметами покупки и по-

процесса. Если же исходить из биохимической эволюции, то возникновение Ж. и развитие многообразных жизненных процессов связано с различными биохимическими и физическими реакциями. Согласно этой гипотезе, Ж. возникла в результате перехода от сложных органических веществ к простым живым организмам. Именно в этом аспекте теория биохимической эволюции предлагает свою всеобщую схему, признаваемую большинством современных биологов. Проблематизируются лишь детали этого процесса. Решающая роль в превращении неживого в живое принадлежит белкам. Исходя из этого по­ложения, Опарин утверждал, что белковые молекулы, благодаря своей амфо­терности, способны к образованию коллоидных гидрофильных комплексов — притягивают к себе молекулы воды, создающие вокруг них оболочку, — коа­церватов. Слияние таких комплексов друг с другом приводит к отделению коллоидов от водной среды, процесс, называемый коацервацией (от лат. coacereres — сгусток или куча). Богатые коллоидами коацерваты, возможно, были способны обмениваться с окружающей средой веществами и избира­тельно накапливать различные соединения, в особенности кристаллоиды. Коллоидный состав данного коацервата зависел от состава среды («бульона»). Разнообразие состава «бульона» в различных местах вело к различиям в хи­мическом составе коацерватов и являлось, т. о., сырьем для «биохимического естественного отбора», в результате которого возникла Ж. Согласно данным современной науки, в процессе соединения возникших абиотическим путем аминокислот образовалась материальная система, состоящая из двух подси­стем — управляющей и управляемой (ядра клетки и цитоплазмы). В ядре клетки содержатся молекулы нуклеиновой кислоты ДНК, каждая из которых состоит из двух цепочек атомов, связанных друг с другом четырьмя основа­ниями, составляющими алфавит информационного «генетического кода». Порядок расположения этих оснований определяет последовательность всех процессов жизнедеятельности организма — биосистемы, где осуществляется обмен веществ с окружающей средой, в ходе которого организм получает все необходимые вещества для обеспечения роста и развития организма, а также для образования дочерних организмов в процессе размножения. Среди мно­гочисленных теорий, объясняющих возникновение и развитие всего органи­ческого мира, наибольшей популярностью пользуются теории Ламарка и Дар­вина. Ламарк выдвинул гипотезу о механизме эволюции, в основу которой были положены два основных признака: упражнение и неупражнение частей организма и наследование приобретенных признаков. Теория Ламарка дала возможность обосновать положение о непрерывности зародышевой «плаз­мы», тем самым доказывая наследование генетических особенностей при половом размножении. Следуя основным положениям Дарвина и Уоллеса, можно сказать, что механизмом, с помощью которого из предшествующих видов возникают новые виды, служит естественный отбор. В результате ряда наблюдений за различными видами живых организмов учеными были сде-