Современный философский словарь

Современный философский словарь — это своеобразное испытание, зон­дирование, установление систематической возможности философии сегодня. Такое испытание невозможно без дифференциальной рефлексии, т. е. без определения «минимального тождества», совокупности понятий, направле­ний, методов современной философии и тем самым переоценки категори­ального и, в целом, мыслительного аппарата, техники мышления, традици­онных представлений об онтологии, феноменологии, религии и т. д.

Предисловие

потребовали и сокращения словаря: из «социально-гуманитарного корпуса», широко представленного в предыдущих изданиях, мы оставили терминоло­гию, значение которой для современной философии предопределяется ее онтологическим или даже метафизическим потенциалом.

«Современный философский словарь» предназначен для широкого круга читателей — от начинающих студентов до профессиональных философов и гуманитариев.

Абсолютное и относительное

ных подхода. 1) Апофатический (отрицательный): об А., беспредельном и бесконечно полном, ничего определенного сказать нельзя, кроме того, что он есть. 2) Катафатический (утвердительный): А. обладает множеством со­вершенств (абсолютной простотой, абсолютной сложностью, способностью связывать весь универсум воедино, пребывать во всем и т. д.); разные атрибуты А. могут быть перечислены и частично познаны людьми. Какой же метод познания А. следует считать наиболее правильным и предпочтительным? На этот счет существуют три основных мнения. Философы интуитивистской ориентации полагают, что А. невозможно постичь в формах образного знания, знаках и понятиях, но его можно непосредственно пережить как нечто прямо данное нашей совести, интуиции, вере. Философы-дедуктивисты, сомнева­ющиеся в реальности феномена непосредственного знания, предпочитают говорить о логических методах познания А.: атрибуты А. выводимы из общего понятия А. подобно тому, как из понятия треугольника мы умеем выводить всю сумму свойств треугольника. Философы-эмпирики усматривают лучший способ познания А. в индуктивных обобщениях фактов об удивительной це­лесообразности, связности и гармоничности мира. Религия и философия создали несколько обобщенных образов А.: а) личностный Бог (религии ав­раамического цикла, теизм); б) неперсонифицированное Бытие как абсолют­ный исток всякого существования (Брахман, Единый без атрибутов, Татха­гата, материя); в) А., внутренне присущий каждому человеку (вечный Атман, Просвещенный Разум, Святой Дух, диалектическое противоречие); г) Абсо­лютная цель (нирвана, Параматман, Царство Небесное, коммунизм); д) Рай­ский Сонм Богов, достигающих единой цели (Ками, Вакан); е) А., воздвиг­нутый на основе откровения родоначальника той или иной религии, доктри­ны, философии (Космический Будда, Предвечный Христос, сверхчеловек, вечно живой Ленин); ж) А. как вечный закон (рита, дхарма, дао, логос, Тора, закон единства и борьбы противоположностей). Основной проблемой рели­гии и философии, вероятно, является вопрос о связи человека и А. имеющий три аспекта: 1) существует ли А.; 2) как его познать; 3) как мы должны себя вести, исходя из своих представлений об А.

по смыслу категории, выражающие в своей взаимосвязи меру проявления вечного во временном, совершенного в несовершенном, безусловного в условном, субстанции в акциденциях и т. д. Absolutus (лат.) означает «отвя­занное», «отпущенное», «отделенное»; это есть нечто, находящееся на своем первоначальном месте. Relativus (лат.) — «отнесенное в то или иное место», изменчивое, условное, зависимое от обстоятельств, системы отсчета и оценок,

Абстракции реальные

а потому несовершенное и преходящее. Связь А. и О. понимается по-разному, в зависимости от трактовок их пространственно-временного существования и характера взаимопроникновения. При истолковании А. как уже реализо­ванной бесконечности и достигнутого чистого совершенства оно описывается как самодовлеющая сущность, вечная, ничем не ограничиваемая и сама себе непосредственно создавшая место (абсолютное пространство); тогда А. са­мозаконно (автономно), трансцендентно, непостижимо и всецело противо­положно миру отношений. Соответственно, мир отношений и человеческое познание оказываются лишенными моментов А., описываются в духе реля­тивизма. Если же А. задается как потенциальная бесконечность, то оно мы­слится как проект будущего — идеал полноты и совершенства, — а его кон­туры постепенно проявляются и складываются через неисчерпаемое множе­ство отношений вещей и процессов. Концепция А. как самодовлеющей и свободной сущности логически противоречива: изоляция есть форма не­свободы, а действенность А. предполагает его открытость иному бытию и по­гружение в мир отношений. Требование совершенства может быть обращено только к несовершенному, отсюда диалектическое представление о единстве А. и О., воплощенности безусловного в условном и их внутренней взаимо­связи, раскрывающейся через категории «в себе», «для другого», «для себя», «само по себе». А. может постулироваться либо как «целое», создающее свои части (отношения) и не сводящееся к их сумме, либо, наоборот, как нечто, образуемое суммой относительных форм существования за бесконечно долгое время.

92). Как полагают экзистенциалисты, А. проявляется не только в жизненных ситуациях, заставляющих человека пережить разлад с миром, но и в тщетно­сти усилий познать его. Разум, наука бессильны перед неподатливостью, не­постижимостью мира: человек может тешить себя иллюзиями по поводу обладания истиной, но на самом деле ему доступна не истина, а некий образ, метафора, скрывающая подлинную сущность мира. Еще меньше способна наука понять человека, его жизнь. Не наука, а литература и искусство, а также непосредственное переживание способны «схватить» живую, трепетную ткань человеческого существования. Понятие А. выступает в философской мыс­ли XX в. как антипод понятия разума. Вера в «разумность» человека, согла­сующуюся со «всеобщим разумом», стала основанием социального оптимиз­ма XVII–XVIII вв. В XX в., когда человечество получило опыт мировых войн, тоталитарных режимов и проч., вера в «разумность» происходящего, в «пря­молинейный» исторический прогресс была подорвана, и философия экзи-