Современный философский словарь

ющими лицами (т. е. не обладать субъективностью), не выступают они и в ка­честве носителей социальных черт, смыслов, и связей, замещающих тем самым их реальные свойства: «Если какое-нибудь исследование базируется либо на символическом, либо на природном типе причинности, нет основа­ний включать его в АСТ, даже если оно на это претендует». Однако самим фактом включенности в общую сеть со всеми своими свойствами и взаимо­связями такие объекты приобретают роль акторов. Так, напр., при описании школьного образования в число акторов должны попасть не только ученики, учителя, продуцируемые знания, но и здания школ, коммуникации, учебники и бумага, из которой они изготовлены, игрушки и гаджеты, канцелярские товары, наконец, вирусы и прочие возбудители заболеваний, которым под­вержены дети, погодные условия, по причине которых изменяется школьное расписание. Соответственно, основной целью АСТ оказывается не выявление неизменного или стабильно-воспроизводимого порядка вещей с прослежен­ными закономерностями, как это предполагалось классической социальной теорией, и не разоблачение скрытых систем манипулирования по ту сторону реальности, что характерно для критической социологии, но раскрытие новых форм и вариантов ассоциаций с изначальной установкой на множествен­ность, изменчивость и нестабильность связей между акторами — т. о., одним из основных принципов АСТ является релятивизм.

Кроме того, в рамках АСТ не предполагается выявление обособленной сферы именно социальных или социологических исследований как таковых. Наоборот, в рамках данного направления подчеркивается принципиальная когнитивная открытость, что делает методологию АСТ удобной для органи­зации и проведения междисциплинарных исследований, в которых могут принимать участие не только представители социальных и гуманитарных наук, но и естественных. В результате такого подхода установка на выявление фактов «значимых» и «второстепенных» при выполнении исследований ис­чезает, вместе с представлениями о научной иерархии. Сам Б. Латур говорит о том, что в АСТ речь идет о попытке построения плоской социальной онто­логии. Т. о., в своей основе АСТ сближается с другими нетрадиционными направлениями социальных и философских исследований: объектно-ориен­тированной онтологией, теорией диспозитивов, теорией ризом и т. д. По этой причине АСТ часто ошибочно относят к постструктурализму, однако пред­ставители данного подхода подчеркивают свою обособленность.

Актуальное и виртуальное

Аналитическая философия

философами XIII–XIX вв. Гегель применяет термины «А.» и «субстанция» как парные категории диалектики и определяет их друг через друга по аналогии с категориями сущности и явления, целого и частей и т. д. Как сущность пере­ходит в явления, так и субстанция переходит в свои А. Подобно целому, состо­ящему из частей, субстанция обладает своими А; она имеет действительность в А. примерно так же, как причина — в следствии. Субстанция охватывает собой акцидентальность, а акцидентальность — это вся субстанция. Акциденций — множество; как таковые, они не имеют власти друг над другом; они друг друга имеют своими условиями, и их объемлет субстанция, А. преходяща, исчезает со временем; через А. субстанция обнаруживает свое богатство и силу. В современ­ной философии термин «А.» используется, напр., неотомистами, которые, вслед за Фомой Аквинским, под А. понимают «вещь, природа которой должна быть в другом». Однако мн. философы сегодня этот термин не применяют, считая его устаревшим; скажем, ему не нашлось места в философии диалектического ма­териализма. Тем не менее введенная Аристотелем дистинкция субстанциального и акцидентального не исчерпала себя, сохраняется в философском языке и име­ет не только историко-философскую ценность.

(См. «Субстанция»).

софии. На протяжении более чем столетней истории А. ф. в центре внимания всех ее школ была разработка процедур анализа предложений естественного языка, причем важнейшим моментом этого анализа оставалось сопоставление логической и грамматической формы предложений. Возникновение А. ф. выз­вано стремлением применить к исследованию традиционных философских проблем математическую логику. В кон. XIX в. Г. Фреге исследовал вопрос об отличии познавательной ценности синтетических суждений от познавательной ценности аналитических суждений. Приращение знания достигается за счет первых, однако причины условия истинности синтетического суждения далеко не ясны. Фреге предположил, что входящие в синтетическое суждение «соб­ственные имена» отождествляются тогда, когда имеют один референт. Значе­ние собственного имени сводится к референции; это основное положение «референциальной теории значения». Помимо значения, существует еще спо­соб представления объекта, который Фреге называет «смыслом собственных имен»: разные имена по-разному представляют один объект и оттого имеют разный смысл. Распространяя такие представления о смысле и значении на предложение, Фреге замечает, что повествовательное предложение содержит мысль, являющуюся его смыслом, и имеет истинную ценность, которая суть его значение. Традиционный способ логического исследования предложения через сведение его к суждению в субъектно-предикатной форме открывает

Аналитическая философия

Аналитическая философия

жать жесткие десигнаторы, т. е. термины, указывающие на одни и те же ин­дивиды или виды во всех возможных мирах. И наоборот, существуют случай­ные априорные истины (что тоже противоречит Канту).

манентное и трансцендентное»).

(См. «Религия», «Абсолют», «Антропоморфизм»).

большинство населения оказывается «вне» общества, вступает в конфронтацию с его нормативными предписаниями. Термин А. был введен Дюркгеймом. В «Об­щественном разделении труда» Дюркгейм анализирует «ненормальные» формы разделения труда, среди которых он выделяет А. Согласно Дюркгейму, состояние А. возникает в результате того, что разделение труда не производит солидарность, и, т. о., совокупность правил, стихийно установившаяся между социальными функциями, далее не в состоянии регламентировать отношения социальных органов. В «Самоубийстве» Дюркгейм выделяет три типа самоубийства: эгои­стическое, альтруистическое и аномическое. Аномическое самоубийство имеет тенденцию роста во время крупных общественных катаклизмов, экономических кризисов, когда индивиды не могут приспособиться к быстро изменяющим­ся социальным и моральным требованиям и предписаниям. Ослабление или дезорганизация общественных структур, отсутствие норм или ценностей, на которые индивиды могли бы ориентироваться в своей жизни, лежит в основе аномического самоубийства. Дюркгейм считал А. одним из факторов обществен­ного здоровья, А. связана с основополагающими условиями любой социальной жизни. А с другой стороны, А. непосредственно подготавливает необходимые перемены в обществе и, т. о., предполагает наличие путей, открытых для необхо­димых перемен в обществе. Следовательно, А. предстает явлением нормальной социологии, и граница между нормой и патологией стирается. Дюркгеймовское понятие А. обогатил Р. Мертон — введением теории отклоняющегося (девиант­ного) поведения. Среди элементов социальной и культурной структуры Мер­тон выделяет два основных элемента: 1) система целей, намерений и интересов, определяемых данной культурой; 2) элементы, определяющие, регулирующие и контролирующие приемлемые способы достижения этих целей. Очень часто регулятивные нормы и моральные императивы не совпадают с социально стан­дартизированными способами достижения этих целей, т. е. выбор подходящих средств и способов ограничен принятыми в обществе социальными и культур­ными нормами. Согласно Мертону, девиантное поведение может быть расценено как симптом несогласованности между определяемыми культурой устремления­ми и социально организованными средствами их достижения. Мертон выделяет два возможных типа несогласованности между элементами социокультурной структуры. В ситуации, когда выбор альтернативных способов достижения целей не ограничивается нормами, разрешены любые средства и способы достижения этих целей. Вторая ситуация обнаруживается, когда деятельность по достижению целей становится самоцелью. «В таких группах первоначальные цели забыты и ритуалистическая приверженность к институционально предписанному по­ведению принимает характер подлинной одержимости» (Р. Мертон). В отличие от концепций, объясняющих аномическое поведение биологическими влече­ниями, Мертон считает, что А. «взывается к жизни» не какими-то случайными целями, а именно принятыми в обществе общепризнанными культурными цен­ностями, что, в свою очередь, сопряжено с различным доступом к возможностям