Общественная мысль России с древнейших времен до середины ХХ в. В 4 томах. Т.1 становление общественной мысли допетровской Руси

Надо заметить, что эти основополагающие элементы избиратель­ного канона появились еще в начале Смуты, в 1598 г. Однако даль­нейшее его развитие стало не просто механическим повторением избрания Бориса Годунова. Под влиянием последующих событий постепенно изменяется соотношение базовых элементов канона. На первый план все более выходит то, что было призвано засвидетель­ствовать и подтвердить предызбранность претендента. Это было естественное следствие череды смен власти, каждая из которых в одночасье превращала богоданного монарха в «окаянного ерети­ка», «законопреступника», «злого властолюбца» и т. д. Потребность принять «единомысленное множество» не как человеческое измыш­ление, а как Божественный промысел, усложнял процедуру избрания и умножил требования к власти и ее носителю. «Не мы тебя избира­ем, но Бог тебя изобрал нам за твое к Богу великое страдание и терпе­ние, а мы тебя, государь, избираем по Божию благословению», – эта сентенция из «Сказания о царстве царя Феодора Иоанновича» (речь, впрочем, касалась избрания Василия Шуйского, который, в соответ­ствии с каноном, упорно отказывался от высокой чести) наиболее полно выражает официальный взгляд / требование к выборному мо­нарху, которому следует постоянно подтверждать свою «богопостав­ленность» на престол2.