Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Когнитивно-сопоставительное описание языковых единиц. Коллективная монография
.pdf
задает вопросы «Что это? Кто это? Почему?» Это показывает, что ребенок стремится познать мир. Если в этом возрасте ребенку не уделять внимание, он потеряет интерес к
познанию неведомого.
Чтобы ребенок быстрее освоил язык, надо учить с ним
занимательные загадки и скороговорки. Например:
Суда сең келеді,
Сегіз серке тең келеді,
Суға сақалын мала, сілке.
или
Қурайлының жерінде қоңыр,
Айғырдың үйірінде бурыл,
Қулық құлындап жатыр,
Бурыл қулық құлындап жатыр, и т.д.
В результате событий, происходящих в обществе, язык
тоже претерпевает изменения. Трудно сказать, что все
обычаи предков сохранились в наши дни. Можно заметить, что многие традиции и обычаи получили новую интрепетацию, изменились под влиянием новых устоев.
Состояние родного языка в современном мире является
одной из проблем нашего времени. Воспитывая посредством поучительных пословиц и поговорок, наши предки
закладывали хорошие человеческие качества: уважение к
страшим, оберегание младших и слабых, взаимопомощь.
Незнание народного творчества делает человека морально
нищим и этот огорчительный факт иногда наблюдается в
нашем обществе.
Однако, какие бы трудности не пришлось пережить народу, он сумел сохранить моральные ценности и заветы отцов, бережно передающиеся из поколения в поколение.
Одним из ярких признаков национального самосознания является родной язык, а именно в нем отмечается особенность народа.
Например, национальные особенности ребенок осваивает в дискурсных обстоятельствах. В некоторых семьях
до сих пор сохранился обычай первенца отдавать родителям. Зная, кто его родители, ребенок на вопрос «Кто твои
родители?» отвечает: «Бабушка и дедушка».
321
В языкознании понятия, обозначающие разные запреты, называют «табу», это - своеобразный дискурс.
Примером можно назвать то, что невестка не должна по
имени называть свекра и свекровь, старшего брата мужа.
Иногда по этой причине ребенок долго не знает имени
бабушки и дедушки.
Также с малых лет ребенка знакомят с названиями рода
своих родителей. В результате устных дискурсных обстоятельств, ребенок осваивает и расширяет свои знания о
народных традициях.
Казахский народ придавал большое значение родственным связям и учил своих детей сызмальства к таким
понятиям, как «ата», «әже», «тәте», «көке», «жеңеше»,
«жезде» и т.д. Сначала ребенок лишь руками указывает на
этих людей, а потом начинает понимать смысл этих слов.
В народе особо почитается «бата», потому что люди
подсознательно верят, что высказанное слово материально. После трапезы произносят бата, с усердием слушают
его и внимают. Все это видит и впитывает вместе с молоком матери и ребенок. Подрастая, ребенок сам учится говорить коротенькие бата.
Всем известно, что дети любят дразнить друг-друга.
Здесь можно предположить, что из-за того, что многие понятия ребенка связаны с животными, дети чаще всего обзывают друг-друга именами животных. Это довольно часто
встречается в дискурсе казахского народа.
Таким образом, в развитии дискурса языка ребенка
формирующим фактором выступают национальные особенности, быт казахского народа.
М.Макаров, написавший энциклопедический труд
«Основы теории дискурса» в разделе «Транскрипция
устного дискурса» пишет: «Устный дискурс – это поток
«слов» в «просодическом пространстве» [Макаров 2003,
109]. Обобщая его мысли, можно сказать, что текст – это
слова и знаки препинания, а устный дискурс – слова и
просодические знаки, т.е. устный дискурс дает понятие о
гармонии в дискурсе отдельных слов, ударений, пауз, языковых единиц
322
Любой язык осуществляется в устном дискурсе и у каждого есть свои особенности. Язык - очень сложное явление. Со временем он претерпевает разные изменения. Некоторые слова и словосочетания изменяют свое значение
или выходят из обращения. Таких изменений пришлось
пережить и казахскому языку, но национальные особенности он все же сумел сохранить.
Национальных особенности языка сохраняются только
в устном дискурсе, т.е. особенности, присущие разговорной речи отдельно взятого народа.
Свои национальные особенности язык берет из онтогенеза. Формирование национальных особенностей отмечается в дискурсе национальных обычаев и традиций.
В дискурсе казахского народа пословицы и поговорки, табу и эвфемизмы, фразеологизмы усваиваются с
молоком матери. Это такие как «көрімдік», «сүйінші»,
«естірту»,«жоқтау», «бесік жыры», «шашу», «аластау»,
«беташар» и т.д. Здесь употребление просодических знаков является особенностями устного дискурса.
«Бата» дает уважаемый и прославленный человек.
«Бата» дается по случаю знаменательного события, например, «Нәрестеге, сәбиге», «Тұсау кесерге», «Сүндет тойға»,
«Жас отауға», «Дастарқанға», «Соғымға», «Сапарға» и т.д.
Напутственное бата:
Оң болсын, балам, сапарың,
Молықсын дәмің, татарың
Туған елің тапсырған,
Парызын өте Отанның....
(Әумин!)
В некоторых случаях право давать «бата» предоставляется молодым, если они это заслужили своим поведением или достижениями. В настоящее время «бата» часто издются в виде книжек, но никто не читает его с книги,
так как «бата» относится к устному дискурсу. При произношении «бата» имеют место кинестические, таксические,
просодические, экстралингвистические знаки, относящиеся к нейтрально вербальной коммуникации.
323
Во время «бата» действия дающего, такие как подкашливание, приподнимание с места, таксические действия
(держание ладоней вверх, всеобщая тишина и т.д.), просодические действия (произношение «әумин!»), кивание головы относятся к национальным особенностям, присущим
устному дискурсу.
Пословицы и поговорки украшают язык и дают понятия о событиях из жизни народа, поэтому народ говорит
о них, что они придают красоту слову. Пословицы и поговорки создает сам народ и дают четкое и выразительное
определение явлениям.
В пословицах и поговорках передается народный опыт,
правила этикета, национальное самосознание, правила
поведения, по форме легкие для произношения, звучные
и складные, рифмованные, в виде песенек. Строение пословиц и поговорок, пути образования, виды и значения
всесторонне изучаются и аналиизируются учеными, так
как это бесценный дар народного искусства.
Современные слова-табу в устном дискурсе в основном
связаны с родственными наименованиями.
Например, разговор бабушки Ырысты с пасссажиром
поезда.
В Мангыстауской области находится могила святого,
особо почитаемого в народе. В свое время он был костоправом. Его все знают. Проезжая мимо разъезда, они говорят:
– Да, на земле Мангыстауской было много таких славных предков. Как его звали?
– Ну, скажи же, что ты сидишь как истукан, - обратилась к внучке, сидящей рядом, с укором.
– Ааа, Досқан ата! - ответила внучка, посмеиваясь над
тем, что бабушка просто не могла по имени называть свекра.
Эта особенность, часто встречается в устном дискурсе.
Слова, присущие только казахскому языку «сүйінші»,
«көрімдік», употребляются в связи с исполнением некоторых обрядов. Говоря словами Ә.Көпші, Ж.Мәзбаева,
уделявших много внимания традициям казахского народа: «Сүйінші» произносит человек, принесший хорошую
весть, обычно его одаривают и благодарят за это. И в наше
время этот обычай существует и поныне.
324
Приведем пример, связанный с этим обычаем. Родственнки, отправив сноху в роддом, днем и ночью ждут весточки, но вестей все нет. Вечером поздно, когда все легли
спать, звенит телефон:
-Да!
-Сүйінші!
-Бари, что пожелаешь! Кто родился?
Здесь слово «сүйінші» уже предполагает хорошую новость между коммуникантами.
В вышеупомянутом труде о «көрімдік» говорится так: «в
быту казахского народа есть понятие, что хорошее слово –
половина дела и что одним словом можно поднять настроение или унизить, оскорбить. Поэтому слову и взаимоотношениям уделялось большое значение. Из этого исходит
привычка давать «көрімдік» за обнову, чтобы окрылить
человека, поддержать его. В народе этот обычай так укоренился, что иногда говорят не дашь «көрімдік» - не покажу
обнову [Жубанов 1999, 78].
Слово «көрімдік» употребляется в устном дискурсе. Например, «көрімдік» для невесты. Когда невеста впервые
переступает порог дома жениха, родственники произносят
слова-поздравления, просят «көрімдік» сперва у снох, которые дают его принародно. Затем снохи они подходят к
невестке, открывают платок с лица и с хорошими пожеланиями целуют в лоб.
Такое радостное событие сопровождается бейвербальными знаками, веселым смехом и прибаутками.
В итоге, хотелось бы сказать, что национальные традиции и обычаи, быт, поверья сохраняются в сознании народа посредством устного дискурса и являются национальными особенностями казахского народа
Действия, знаки, мимика, передаются через кинетические методы и обладают общечеловеческой, общенародной характеристикой. Они способствуют пониманию
между людьми. Нейтрально вербальная коммуникация
продолжает коммуникативный акт и служит облегчению
взаимопонимания. К нейтрально вербальным методам относятся знаки, мимика, намеки, сигналы, образные кинемы. Они образуют как знаки свой лексикон.
325
Например, махать рукой означает - прощаться, показать кулак – угроза, запугивание, поднять руку – здороваться и т.д. Намеки дают дополнительное значение речи
говорящего, регулируют отношения между коммуникантами. Намеки употребляются официально и неофициально.
Официально употребляются при передаче уважительного
отношения, выполняются в основном на официальных собраниях. К нему относятся такие действия как указание на
место, выходить навстречу, здороваться за руку, оказывать
почтение, а нейтрально-официально выполняют эмоциональную роль, употребляются для отражения дружественных и родственных отношений, таких как поцеловать близкого человека, приобнять, похлопать по спине и др. или,
если хотят показать какой большой торт надо купить, то
можно это показать руками посредством образной кинемы.
В нейтрально-официальной коммуникаци особенности
отношений передаются посредством бровей, глаз, языка,
губ, носа и т,д. С точки зрения психофизиологической передают отношение человека к действию и сказанному.
Слова Қ.Жұбанова «аузын шылп еткізу, аузын бырылдатулар дыбыс пен ымды қосып ұстаған синкретизм түрі»
[Жубанов 1999, 41] можно отнести к синкретной мимике.
Внешняя мимика определяет отношение, мнение. Говорящий по мимике может определить отношение к сказанному.
Таким образом, нейтрально-официальная коммуникация, употребляясь в составе стереотипов, образует компоненты языковых единиц. Существуют свои особенности, в
соответствии с национальностью, возрастом, социальным
статусом, характером говорящего и слушателя.
1. Устный дискурс характеризуется отдельными слова-
ми, паузами, ударением, сочетанием значения;
2. Любой язык осуществляется в устном дискурсе и
имееет свои характерные особенности;
3. Язык – сложное явление. Он имеет обыкновение меняться со временем. Некоторые слова и сочетания выходят
из обращения или меняют свое значение. Но тем не менее
сохраняют свои национальные особенности.
326
4. В дискурсе язык ребенка сформировывается в ран-
нем онтогенезе;
5. В любом национальном языке бывают свои особенности, которые берут начало в раннем онтогенезе, т.е. развиваются вместе с языком ребенка. Национальные особенности отражены в дискурсе.
В устном дискурсе казахского народа пословицы и
поговорки, табу и эвфемизмы, фразеологизмы, слова
«көрімдік», «сүйінші», «естірту», «жоқтау», «бесік жыры»,
«шашу», «аластау», «беташар» применяются в просодических знаках и являются особенностями устного дискурса;
«Бата» выполняется только в определенных дискурсных условиях. При этом имеют место присущие нейтрально-вербальным действиям кинесические, таксические,
просодические, экстралингвистические знаки.
На основе национальных традиций и обычаев, верований и поверий укореняются в сознании народа языковые
единицы, применение которых являются национальными
особенностями отдельно взятого народа.
Литература:
1. Бенвенист Э. Общая лингвистика. - М., 1974. – б. 17-65.
2. Жұбанов Қ. «Қазақ тілі жөніндегі зерттеулер» Алматы
«Ғылым» 1999
3. Ильясова Н.А. Қазіргі қазақ тіліндегі қатысымдық
бірліктер: когнитивтік аспектісі:филол. ғылымд. докт....
авторефер.- Алматы, 2010. 283 б.
4. Күдеринова Қ.Б. Қазақ дискурсының (ауызша) ұлттық
және заманауи ерекшеліктері. «Дискурс теориясының
өзекті мәселелері» халықаралық ғылыми конференция
материалдары. Ақтөбе, 2011.
5. Қазбеков М. Наурыз: жаңғырған салт- дәстүрлер. Алматы:
Қазақстан, 1991
6. Макаров М.Л. Основы теории дискурса. - М., 2003. – 314 б.
7. Садирова К.Қ. Қазақ тіліндегі көп пропозициялы
дискурстың құрылымдық негіздері. Ақтөбе, 2008.
8. Садирова К.Қ. Дискурс талдау теориясы: Оқу құралы.
Ақтөбе: Қ.Жұбанов атындағы Ақтөбе мемлекеттік
университеті, 2012
9. Седов К.Ф. Дискурс и личность: эволюция коммуникативной компетенции. - М.: Лабиринт, 2004. - 320 б.
327
К.С.Турезак
магистр филологии,
Казахско-Русский международный университет
г. Актобе, Казахстан
НОВЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ ИССЛЕДОВАНИЯ
ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТЕКСТА: ОТ АНАЛИЗА
ТЕКСТА К АНАЛИЗУ ДИСКУРСА
Изучение лингвистики до 70-х годов ХХ столетия велось в историческом и структурном ракурсе. Проблемы
взаимодействия языка с мыслительно-познавательными,
культурными, национально-ценностными, индивидуальными (с точки зрения носителя языка), практическими
особенностями внесли коррективы в исследование языка
и определили новые направления.
Традиционное рассмотрение языка и литературы филологической наукой ХІХ века выходит за рамки структурного исследования, так как получило распространение
исследование языка через познание и мыслительную деятельность человека. В этой связи особое значение приобретает изучение литературного наследия – художественных произведений.
Текст - это последовательность осмысленных высказываний, обладающая свойствами связности и цельности,
передающая информацию, объединенная общей темой
(см. генеративная поэтика).
Художественная литература, представленная в тексте,
является отражением диалога между читателем и культурным контекстом, за которым стоит образ автора. Поэтому
особое философское значение имеет и будет всегда иметь
анализ художественного произведения.
Дискурс (от лат. discursus – слово, описание, беседа,
разговор) – термин, обозначающий социально обусловленную организацию системы речи. Данный термин, внедренный в научный обиход, структуралистами применяется в философии, социологии, семиотике, культурологии,
328
в когнитивном анализе. Посредством этого термина осуществляется непосредственно направленная на читателя
или слушающего концепция (научного, философского)
плана. Значение дискурса определяется речевым взаимодействием участвующих в коммуникации, т.е. репрезентируется через связь мысли и слова [Мәдени-философиялық
энциклопедиялық сөздік 2004, 107].
Теория дискурсивного анализа или дискурсология возникла как новое научное направление на основе актуальных изыскний в области антропологической парадигмы.
Как считает ученый, занимающийся исследованием теории
дискурса, К.Садирова: «Теория дискурсивного анализа как
научное направление возникла на основе междисциплинарных характеристик. Причиной подобного межпредметного рассмотрения является роль, принадлежащая дискурсу как связующему звену передающему значение, ценность,
образ, образ мыслей, ментальное и виртуальное знание. В
этой связи он может выступать областью исследования и
лингвистики, и философии, и социологии, и психологии, а
также других предметов. Ряд ученых гуманитарных и общественно-политических наук рассматривали теорию дискурсивного анализа с различных методологических сторон
и внесли существенный вклад в становление его как научного направления. Среди них следует назвать Тойн А.Ван
Дейка, Якоба Торфинга, Марианну В. Йоргенсен, Луйзу
Филлипс» [Садирова 2008, 106].
Дискурс является многозначным термином, применяемым в лингвистике, философии, психологии, исторических исследованиях. Дискурс употребляется в значениях:
«устное высказывание», «разумное мышление». Расширение терминологического значения дискурса связано с
его различными характеристиками (например, в связи с
понятием текста или в сочетании с информацией о коммуникантах, а также др.), свормировавшимися под влиянием школы Д.Ван Дейка. Н.Д.Арутюнова определяет дискурс как «речь, погруженную в жизнь».
Совершенно определенно, что текст и дискурс – это неравнозначные понятия. Если опираться на выражение,
что «язык, проявляясь в тексте, в дискурсе возрождается,
329
производится», то можно считать, что дискурс – явление
динамичное, а текст – статичное (постоянное, недвижимое). К примеру, текст художественного произведения
любого автора, попавший в руки читателя, воспринимается как нечто в «состоянии покоя», но в момент коммуникативного акта (прочтения) языковая структура текста
приходит в динамику и, соответственно, будет считаться
дискурсом. В этом случае опосредованно между автором и
читателема (адресатом и адресантом) происходит процесс
«обмена информацией». Следует отметить, что исследователь Н.Уали, отмечая сложную структуру художественного дискурса, считает: «…в предтекстовой части автор
продумывает способы передачи языковыми средствами и
приемами объективации художественной идеи. Индивидуальное восприятие автора передается выбранными им
средствами языковой парадигмы (вертикальной прямой).
Отобранные мысли выстраиваются в синтагматические
единства (по горизонтальной прямой). Таким образом,
мысли автора, определяемые вопросами: «что сказать?»,
«как сказать?», «кому сказать?» входят в структуру текста,
т.е. на втором этапе становятся частью речевого акта, однако при этом акт коммуникации считается не завершенным. Коммуникация завершается после восприятия читателем текста и осознания им что, как, кому, с какой целью
пытался передать свою идею автор» [Уали 2007, 9].
Так как дискурс в своей основе воспринимается как
коммуникативное явление, то относится ко всем художественным текстам (большим и малым по объему), а также входит в лингвокогнитивно-ментальную структуру
факторов, возникающих между адресатом и адресантом.
Другими словами, если дискурс воспринимается как процесс коммуникативных отношений, то текст является их
результатом.
Основным положением для дискурса, прежде всего, являются коммуникативные ситуации. Формы дискурса находятся в непосредственной связи и в условиях сочетания
с историческими периодами, с общественной, культурной
необходимостью производящих и потребляющих дискурс.
330
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]