Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Когнитивно-сопоставительное описание языковых единиц. Коллективная монография
.pdf
Қардай жанар берсін! - Зрение твое пусть будет как снег!
Анаға шуақ болсын - Пусть она будет матери как луч,
Ағаға қуат болсын - Брату пусть будет силой,
Нәзік жаны болсын - Пусть будет нежной душа,
Еліңнің ары болсын - Совесть будет народа,
Басына өнердің бағы қонсын – Пусть прибудет к ней счастье
искусства,
Ақ орданың шамы болсын! - И будет Белой Орды светом
Әумин! - Аумин!
По мнению Ю.Карасика, речевой жанр, как составляющая дискурса, бывает в жанровой связи с социально-ролевой природой коммуникации. Социальная роль
– поддержанная обществом и соответствующая норме и
социальной позиции, конкретной ситуации отношения,
образец поведения. А социальная позиция или статус
– место личности, признанное по умолчанию в социальной группе. Понятия роль и статус взаимосвязаны между
собой. Статус определяет место человека либо горизонтально, либо вертикально. Иначе, статус отвечает на вопрос «Кто такая личность?», то роль - «Что она делает?».
Речевая деятельность и межличностное общение как и
другие виды деятельности подчиняются законам и правилам социально-ролевых взаимоотношении. Все это,
например, можно увидеть в жанре дискурса бата бета-
шарда берілетін бата – жанра после обряда «беташар»
3
. Они в свою очередь разделяются между собой.
Одна из разновидностей данного жанра:
1-вид:
... Ия, жаратқан – О, создатель,
Өмір берсең, жайлы ғып бергін – Если даешь жизнь, дай, хоро-
шую,
Дәулет берсең, сайлы ғып бергін – Если даешь богатство, то
крепкую дай.
Әйел берсең, әдепті болсын – Если даешь жену, то дай воспи-
танную!
Алыс-жақынның көңілі толсын – Дабы родственники и близкие
были довольны.
3 Беташар (каз. беташар, узб. беточар — букв. раскрытие лица) — обряд
знакомства невесты с роднёй мужа[1], один из свадебных обрядов у казахов и
узбеков.
301
Ұл берсең, от болсын – Если дашь сына, то пусть будет огнем,
Қыз берсең, шоқ болсын – Если дашь дочь, то пусть будет углем
горячим.
Келін берсең, келісті болсын – Если дашь сноху, пусть она
будет красивой,
Келешегі өрісті болсын – Пусть ее будущее будет широким.
Құда берсең, жолдасыңдай болсын – Если дашь свата, то пусть
будет он тебе другом,
Құдағи берсең, сырласыңдай болсын – если дашь сваху, то
пусть она будет той, с которой поделишься сокровенной тайной.
Ата-баба жолынан кім ассын- Кто может перейти больше, чем
наши предки,
Құдалық мың жылға ұлассын – Сватовство пусть продиться
на тысячелетие
Екі жастың бақытын берсін – Пусть молодые будут счастливыми,
Екі жақ қызықшылығын көрсін – Пусть обе стороны (сватья)
не нарадуются им!
Әумин! - Аумин!
Это бата посвящена не только молодым, но и их родителям. Социальная роль женщины – это служить родственникам мужа, находить общий язык с ними, а статус женщины всегда ниже мужа – быть на ступень ниже (в знак
уважения), социальная роль снохи - служить и выполнять функцию матери своих детей (келешегі өрісті болу
- быть будущее широким), обязанности сватов - уважать
друг друга, а обязанности свах- быть подругами, чтобы делиться тайнами, сокровенным и т.п.
2-вид:
Бақытты бол, бағың ашылсын – Будь счастлива, пусть раскро-
ется твое счастье,
Әр күнің шаттыққа толсын – Каждый твой день пусть будет
полон радости.
Босағаңа жамандық жетпесін – Пусть на твой порог не при-
ступится беда,
Төріңнен жақсылық кетпесін – Пусть с твоего дома не сходит
благодать.
Ұлың он шақты болсын – Сыновей с десяток,
Қызың моншақты болсын – Дочерей как бусинок.
Бастарыңа бақ қонсын – Пусть на ваш головы садится счастье,
Жаратқан ием жақ болсын – Пусть создатель бережет вас.
Ынтымақ серік болсын – Пусть дружба будет вашим другом,
302
Шаңырақ берік болсын – Пусть ваш шанырак будет крепким.
Несібесі иіп келсін – Пусть благодать льется вам.
Дастарқаның кең болсын – Пусть дастархан ваш будет широ-
ким,
Қызықшылық тең болсын - Радости пусть будет равным.
Ауылың мерекелі болсын - Аул ваш пусть будет праздным.
Өмірің берекелі болсын – Пусть жизнь ваша будет благодатной.
Жолдасың ақ болсын – Пусть твой спутник будет честным,
Молшылық тап болсын – Пусть настигнет вас богатство.
Сән-сәулетің ассын – Пусть льется ваша праздность через край,
Мал-дәулетің тассын – Пусть твое богатсво льется через край.
Әумин! - Аумин!
Данный вид бата при обряде беташар отличается тем,
что она дается только невесте, пришедшей в дом, и сообщается ее социальная роль с обязанностями снохи. В содержании обеих бата есть нацеливание на общие правила
межличностных отношений и социально-ролевых взаимодействии мужа и жены. Типовое выполнение какой-либо
роли порождает и устанавливает стереотипы поведения
ролей. Они, в свою очередь, формируют речь и манеру
поведения с помощью частого опыта и ролевых признаков. Норма речевой деятельности зависит от внутренней
интеракции жанра, конкретнее, социально-ролевых позиции говорящего. Исследование жанрового пополнения
сознания человека дает возможность отбора нужных параметров для построения типологии коммуникативной
компетенции личности. Главной основой данной типологии является степень освоения нормы жанрового действия
языковой личности. Однако есть положение, которое необходимо запомнить: невозможность языковой личностью полного освоения всего речевого жанра. Например,
некоторые люди хорошо рассказывают анекдоты, но он
не может говорить пожелания, поздравления, давать бата
или прекрасный рассказчик не умеет сплетничать и т.п. У
каждого человека жанровое сознание не повторяется и не
похоже на других. Такая характеристика связана с социальным опытом, по- другому, речевую биографию.
Проявление речевой стратегии и тактики в дискурсе.
В исследованиях, посвященных дискурс анализу и его понятийном аппарате называются такие термины как дис-
303
курсивный ансамбль, взаимодействие дискурсивного анализа. Если дискурсивный анализ формируют языковой,
коммуникативный, когнитивный уровни языковой личности создающего дискурс, то их проявление в одном коммуникативном событии или коммуникативной ситуации
можно заметить в содействии своебразных уровней участников коммуникации. Как показывают ученые-лингвисты, данная характеристика в обмене речи коммуникантов
или вступающих в интеракцию определяют и выбор стратегии речи. У личностей, разговаривающих в области взаимознакомых тем, цели и задачи бывают ясными. Именно
эта ясность диктует выбор приемов слов и формирования
направления в дискурсе.
Н.Уали в своих исследованиях и показывает нацеливание коммуникантов нахождения общего языка и содружества в диалоге [Уали 2011, 155]. В научных исследованиях
стратегия речи различаются на содружественные и не содружественные.
К несодружественным стартегиям относятся ссоры,
угроза, обман, вранье, избегание прямого ответа, к содружественным относятся такие положительные явления
как доверие, стимул, искренность, прозрачность, благосклонность и др.
В казахской лингвистике есть исследования, посвященные стратегии и тактике речи [Садирова 2012].
Мы провели анализ запечатленной в тексте речи Шернияз Жарылгасулы при встрече с султаном Баймагамбет
как продукт дискурса и определили его стратегию и тактику речи. Султан Баймагамбет после того, как узнает поэта,
поздоровавшегося с ним, приказывает ему зайти домой и
говорит, что он срубит его голову. И стратегию речи Шернияза можно увидеть в его ответе:
... – Ру бар жер жүзінде жеті ықылым – Есть на свете
семь родов,
Орыс-орман, қырғыз, сарт, Қытай, Қырым – Русские,
киргизы, сарт, Китай, Крым.
Билеген соның бәрін әділ ұстап – Правил он справедливо всех,
304
«Жолықтыр, құдай, - деп ем, - Шыңғыс ұлын!» - Молил
бога, чтобы встретить потомка Чингиза
Қара бойда дамбалдан басқа түк жоқ – На теле нет ни-
чего, кроме штанов,
Оның-дағы балағы жырым-жырым – И то его подол
разорван на клочья.
Тақсыр-ай, ордаңызға қалай кірем – О повелитель, как
я зайду к тебе домой,
Жалаңаш ашылып тұр абұйырым?! - Все у меня от-
крыто?!
В стратегии речи поэта есть уже установленное понятие того, что показаться народу голым, в рваной одежде
неприлично. Сейчас одеваться со вкусом и красиво понимается не только как самоуважением, но и как уважение
окружающих тебя людей. Одной из причин порождения
отрицательных отношений является не соответствующее
норме повуение, манера одеваться. Это можно увидеть в
следующих строках акына:
... – Бұ Шерің «ә» дегенде аттай салар – Я, твой Шернияз, могу зайти как скажешь
Жүгірсе, жүйрік көзі оттай жанар - Будет гореть как
огонь его быстрый взгляд.
Ордаңа осы күйде кіріп болмас – Не зайдет в твой дом
в таком виде,
Жақтырмас ханымың да қаны қашар – Потому что не
понравлюсь твоей ханым, побледнев.
Ордаңа осы күйде, кіріп барсам – Если зайду в таком
виде к тебе домой,
Тепкілеп қуып шығар ханышалар – Выгонят меня
даже твои дочери.
Одной из причин отказа акына зайти домой к султану
– это показать характер и сущность Баймагамбета, текст
продолжается: Баймагамбет дает Шерниязу свою шубу и
говорит, чтобы он зашел домой и потом вернул шубу. Этот
прием соответствует поступку Алдар, который обманул
человека, обещавщего ему не обманываться. Алдар: «Моя
обман-палка осталась дома, я привезу свою обман-палку,
только мне нужен твой конь, на котором бы я съездил».
305
Вот так он обманывает человека, который обещал не обмануться Алдару, забрав его коня. Здесь приемы обмана
одинаковы. Это показывает сформировавшую структурную устоявшуюся стратегию речи.
В тексте поэта Шернияза стратегия его речи нацелена
на раскрытие отрицательного характера и показа народу
внутренней сущности султана Баймагамбета, выполняя
его требования. Таким образом, акын, по нашему мнению,
показывает предательский поступок Баймагамбет-султана по отношению к герою народа Исатаю, который был задержан с его помощью и реализацию своего плана спасти
себе жизнь, которой угрожает Баймагамбет султан.
Алдияр, бергеніңе төрем құлдық – Повелитель, я благодарен тебе,
Айрылған Исатайдан мен бір мұңдық – Я человек,
оплакивающий потерю Исатая.
Баласы алты алаштың сізді тілеп – Мы, дети шести алашов, молились за вас,
Ақ патша шақырғанда дұға қылдық – Когда вас пригласил белый царь, мы молились за вас.
Күнелткен қызыл тілдің ұшын безеп – Выживаю только благодаря своему острому языку,
Жан едім өтірік айтпай, қылмай ұрлық – Я человек, а
не лжец, не вор
Кешегі Исатайдың дәулетінде – Во времена, когда правил Исатай,
Ішіп-жеп ен дәулетті байша тұрдық – Жили как богатые, ели и пили от всего богатства.
Жанаттан орман түгіл көрпе қылдық – Раем был не
только лес, мы даже укрывались, как одеялом, раем,
Мырза едік, мұндай тоның бір тиындық – Были щедрыми, зачем мне твоя шуба копеечная.
Терісін он тышқанның бере салып – Отдав мне шкуру
десяти мышей,
Сұраған, төрем, қайтып неткен сұмдық? - Почему, мой
повелитель, обратно просит их?
Здесь, сравнивая султана с Исатаем, говорится о богатстве султане и об отсутствии в нем щедрости, считая это
306
его пороком; также можно проследить установку поэта напугать своими словами султана. Далее в строках стихотворения развивается мысль поэта о своей бедности, но смелости своей души:
Бәйеке, құтты болсын кеңесіңіз – Баеке, поздравляю с
советом,
Исатай ішке кеткен егесіңіз – Исатай твоя глубокая
вражда внутри
Ақ сұңқар түлегенде түк қалады – Если белый сокол
валяется на земле, остается перо от него,
Бұл да бір қалған түгім демесеңіз – Если не скажете, что
это и есть ваша перника.
Жамылып ішігіңді шекем қызбас – Наверное не согре-
ется моя голова от вашей шубы,
Қайтейін басы бүтін бермесеңіз – Если не дадите его на
совсем мне.
Таким образом, поэт забирает полностью шубу султана
Баймагамбета, который хотел отрубить голову поэта.
Характер коммуникативной стратегии поэта – принудить султана дать незаметно предварительное обещание.
Это проявляется тогда, когда поэт выполняет просьбу султана Баймагамбета очернить его (султана).
... жақсы айтсам, тақсыр төрем, мақтанарсың, - Если
скажу о тебе хорошее, мой повелитель, будешь хвастаться
Жабырқап жаман айтсам, жасқанарсың – Если скажу
плохое, то падет твой дух.
...Үйшінің үскісіндей өткір тілім – Мой острый язык,
как шило хозяина
Өрді-ойды білмей шауып қасқарарсың – Мчишься, не
зная преград,
Хан жамандап қанымды төгіп алып – Не хочу опорочить хана и лить свою кровь,
Шығарма, қызыл тілім, масқарасын – Мой острый
язык, не дай опозориться моему повелителю.
Жамандап бірдеме деп айтып салсам – Если, не замечая, скажу что-то плохое о нем,
Түтуге мен сорлыны бас саларсың – То нападешь на
меня бедного, чтобы уничтожить.
307
Шыдамай Шерің қозғап, шынын айтса – Если, не сдер-
живаясь, скажет правду поэт Шер (Шернияз),
Қылышпен алтын сапты басты аларсың – Зарубишь го-
лову мою шестиклинным мечом с золотою ручкою.
Поэт своими острыми высказываниями взял обещание у султана, что он не срубит его голову. Однако слова,
с описанием отрицательных черт султана были, наверное,
до того острыми что, султан готов сечь голову поэта, позабыв о своем обещании.
Внизу приведены строки, которые разгневали султана:
• Аржақта Арғынқазы дүмбірлеген – На той стороне
Аргынказы,
Бәйеке, елің бар ма бүлдірмеген? - Есть ли места, которых бы ты не разрушал?
Туып тұр ел басына «бұл күн» деген – Сегодня трудности наступили для моего народа.
Кешегі Исатайдай есіл ерді – Потому что ты такого героя как Исатай
Орысқа ұстап бердің тіл білмеген – Сдал врагу, который
не знал даже языка.
Қазақтың қара жұртын быт-шыт қылған – Разрушил
казахский народ ты,
Төре емессің төбетсің дым білмеген... - Поэтому ты не
султан, а пес, несведущий...
Айдаттың жалғыз бауырың Исатайды – Сослал ты своего единственного родного брата Исатая,
Сенен де қалмақ жақсы шүлдірлеген - И не останется от
тебя хорошего потомка.
Па, шіркін, Исатайдай сабаз тумас – О, мир, не родится
еще раз такой герой как Исатай!
Қас итсің, қасыңа да адам жуымас - Собака ты настоящая, к которой не приблизится человек!
Ел ұстап, жұрт билейтін қылығың жоқ – Нет в тебе такого качества как править народом,
Хан емес, қас қатынсың мұндар қу бас – Ты не хан, а
настоящая баба, проклятый старый бобыль!
Здесь целью поэта выступает обвинение султана в его
поведении по отношению к своему близкому человеку, которого сдал русским и его неумение править своим народом.
308
В ходе коммуникации поэт имел возможность высказаться
султану, а цели султана, попросившего сказать о его плохих качествах были разными: подстрекать поэта на угодничество, не чувствовать свою вину, когда хотел осуществить
свою цель, ссылаясь на упрямство поэта, испытать вдохновение поэта и т.п. Испытанию султана соответствовало и испытание поэта, потому что он в своей речи потомков «торе»
4
опустил до уровня пса, говорит в лицо о его отвратительном поведении и злом умысле. Здесь слова и словосочетания пес, свирепая собака, настоящая баба, проклятый
бобыль собрали в своей семантике отрицательные оттенки
и, задев за живое, подталкивают нарушению обещания
султана. Поэтому поэт, не подвергая осложнению ситуации, останавливает ее, меняет направление и своей речи.
И здесь поэт начинает свою речь, посвященную мечи:
...Қолында ханзаданың қасқа қылыш – В руке у прин-
ца прямой меч,
Түсесің қаһарлансаң тасқа, қылыш – Если начнешь
свирепствовать ты меч, то разрубишь камень.
Сабының хан ұстаған тұтамы алтын – Черенок меча,
который держал хан - золото,
Жарқылдап хан ойланбай аспа, қылыш – Не превос-
ходи меч, пока не подумает хан.
Поэт, чтобы умерить гнев султана, меняет тактику речи:
Жеті атаң жеті түптен бері қарай - Семь твоих предков,
начиная от семи корней
Орнаған қыдыр төніп, есіл бегім – Мой бедный госпо-
дин, ниспустилась вам благодать.
Дұшпанын табанында жүн қып түтіп – Растрепаешь
врага под ногами как шерсть,
Қор қылған егескенін атаң сенің – Твой предок оскор-
блял тех, с кем враждовал.
Жарлықты «жаманда» деп қылғаннан соң – Так как ты
дал приказ тебя очернять,
4 Торе (төрелер) — аристократическое привилегированное сословие в традиционном казахском обществе, считающиеся потомками Чингисхана и поэтому не входящего в родоплеменную структуру казахских жузов (http://atababa.
kz/ru/generation/blue_blood/tore); төре – высокопоставленный чиновник
309
Тұтып ед өзіңді арқа өзім менің – Опирался я на тебя.
...Білемін, хан Бәйеке, нарлығыңды – Знаю, Байеке,
что ты крепок
Келсе – кең, қайтса – қайтпас тарлығыңды – Если придет к тебе благородство – широк ты, если упрямишься – то
не отходишь.
... Шеріңе бір тілекті ал деп едің – Обещал выполнить
одно обещание Шернияза,
Алдың ба өзің қайрып жарлығыңды? - Иль ты забрал
свой указ обратно?
Поэт напоминает султану о том, что богатырь дважды
не говорит – это смерти подобно, также напоминает о том,
что нельзя быть посмещищем народу.
... Шеріңнің басын алсаң, жалпы жұртың – Если ты зарубишь голову Шернияза, то твой народ может сказать:
«Қ... – ды, - деп жүрмесін, - шайнаған бек» - «Совсем
уж несет околесицу – болтун-бек наш».
Воспитанное в направлении «Что скажет народ?» казахское понятие стало одним из приемов речи поэта остановить плохое намерение султана.
Данное установившее понятие сохранилось в таких
устойчивых сочетаниях как «Бөрі арығын білдірмес,
сыртқа жонын қампайтар» - Волк не показывает свою худобу, вспучивая снаружи свою шерсть, «Сырты бүтін, іші
түтін» - Снаружи целое, снутри дым, «Ерді намыс өлтірер»
- Героя убивает честь. Такой прием речи проявляется в
стихотворении и дальше:
... «Қара қайта сөйлесе, қатын» - Если чернь говорит
дважды – баба.
Хан қайта сөйлесе егер, болды қара – Если хан будет
говорить дважды, значит он чернь.
В осторожном использовании направлении речи грамматические единицы могут не соответствовать с их общеязыковыми значениями. Например, «если ты проглотишь
свое слово обратно, то ничем не отличишься от бедняка»
используется от третьего лица. Такой прием встречается
в речи, посвященном мечи и языка. Речевое направление
поэта при использовании местоимении 1-2 лица в форме
310
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]