Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Когнитивно-сопоставительное описание языковых единиц. Коллективная монография
.pdf
цель написания текста, нормативные принципы автора,
идеологическое, оценочное направления. Если для проведения такого анализа берется ряд опеределенных вопросов, направленных на автора создающего текст, и целостность адресанта – текста– адресата, то адресант дает
возможность определить только отношение текста, а для
проведения полного дискурс анализа мы включаем в ряд
данных вопросов еще и вопросы, определяющие отношение текст-адресата: какую мысль навел текст на читателя, тексты, доказывающие его, метафоры и единицы такого же характера, впечатление и оценка текста читателем
в каждой эпохе, тексты, утверждавшие их, то есть должен
дополниться анализом текста, взаимодействовавшим с сознанием читателя и в его результате утвержденным общественными мнениями до проведения дискурс анализа (с
момента создания дискурса отчуждения текста от автора).
И только тогда выявляются изменения и сущность дискурсивного пространства дискурса и текста в результате
его создания. Как бы то ни было считаем, что «заставить
говорить» языковые единицы в текст, утвержденные через
дискурс и воссоздание дискурса, будет полноценным в дискурс анализе. Однако надо отметить, что это проблема очень
сложная. Потому что «каждый эксперт или проводивший
дискурс анализ» субъект может быть хозяином только своего текста. Но дискурс анализ, проведенный им, приводит
к созданию или изменению определенного общественного мнения. Поэтому образцы дискурс анализа в казахской
лингвистике можно сказать созданы, однако его совершенствование и особенности анализа текста все еще ждут своего
будущего и является основной проблемой теории дискурса.
Одной из основных проблем теории дискурс анализа является проблема языковой личности и концепта. Проблема анализа языковой личности осуществляется на основе
дискурс анализа. Потому что языковая дичность формируется только в дискурсе и является его составной частью.
Языковая личность в дискурсе берет возможность освоения языка и его значение в речи. Вместе с тем проводится
также анализ концепта и фоновое знание участников ком-
291
муникации в дискурсе теории дискурса. Здесь основанием
дискурс анализа послужил, как указывается в научной литературе, прагматический анализ текста. Прагматический
анализ определяет взаимоотношение между автором и читателем и устанавливает полезность количества информации втексте для языковой личности. Полезность информации напрямую связана с ее правильным восприятием.
В казахской лингвистике можно сказать, что установился опыт анализа языковой личности писателей и
поэтов. Ряд таких анализов проведен в исследованиях
Г.Сабировой [Сабирова 2010]. В данном исследовании
сделан анализ художественного дискурса знаменитого казахского поэта Жумекен Нажимединова. Образец анализа
приводится внизу:
Для того, чтобы раскрыть художественный дискурс
Ж.Нажимединова проведен анализ слова «тұлып» (чучело, тулуп), предмет, относящийся казахскому быту.
«Тұлып» - в «Толковом словаре казахского языка» определяется так: 1. Верхняя одежда, сшитая из шкур различных животных и зверей; 2. Шкура детеныша домашних
животных наполненная сеном или соломой для утешения
животных, чтобы утешать [ҚТТС, 272].
Оба этих понятий являются денотатами с прямым значением. Однако второе предметное значение слова тұлып
склонно создавать его переносное значение. Доказательством тому служат такие фразеологические сочетания
– тұлыпқа мөңіреу - «мумукать на тулуп» (букв.) - «выть
на тулуп» - делать утешением для себя; тұлыпты місе
қылғандай – удовлетворяться тулупом (букв.) - обычно,
когда падут теленок или верблюжонок, в его кожу забивают траву или солому, для того, чтобы доить корову
или верблюда, перед дойкой показывают чучело и корова
или верблюд, понюхав, начинают спускать свое молоко
[ҚТФС, 522]. Для того, чтобы показать как данное значение используется и развивается Ж.Нажмединовым Г. Сабирова делает дискурс анализ стихотворения «Тұлып».
1. Когда падут теленок или верблюжонок, делают из
него «тұлып» чучело, забивая его шкуру сеном или соломой.
292
Стихотворение начинается так: ««Қызыл бұзау арам
қатты,- Пал красный теленок - Терісін сыпырып ап әжем
желге кептіріп – И бабушка, изодрав шкуру его и высушив
на ветру, Қайтадан теріге әлгі шөп тығып, қолдан бұзау
жасап қойды» - Забила соломой и сделал вручную снова
теленка»:
Здесь слово «тұлып» упторебляется в прямом значении.
Значит «высушив на ветру шкуру теленка», «забив ее соломой», «сделать вручную теленка» - это является обыденной ситуацией для казахов, издавна занимающихся скотоводством.
Именно данная обыденная ситуация является поводом
для размышления поэту.
«Қызыл бұзау – қызыл тұлып атанды - Красный теленок стал называться красным тулупом,
Көзі орнынан шөп көрінді сарғайып – Вместо глаз виднелось желтое сено
– Шөпке тоймай өліп пе екен ол қасқа?! - Разве он пал
от недоедания сена?!
Тұлып деген – ойыншық па, басқа ма - Что такое
«тулуп»-игрушка ли, или что-нибудь иное,
Сезім туды екі ұдай, егіз біткен шоқыдай – Появилось
двоякое чувство, как близнецы сопки;
Түк ұқпадым – қалың ойға малтып қап – Не мог понять
ничего, углубившись в глубокие мысли
Неткен, неткен масқара – Что за стыд
Жетектеуші ем момын-қызыл байғұсты – Водил я кроткую красную беднягу, тұрдым енді қолтықтап - теперь
стою, поддерживая рукой».
2. Сиырға (түйеге) сауар кезде көрсетеді – Показывают
верблюду или корове во время дойки
Стихотворение: «Қайтқан сайын өрістен – Возвращаясь с пастбищ, каждый раз
Сол тұлыппен аңырап кеп көрісті ол - Она встречалась
с тулупом, стеная».
3. Сиыр (інген) сол тұлыпты иіскеп те ииді – Корова
или верблюдица спускает молоко, принюхивая тулуп.
Стихотворение:
293
«Иіскелейді, түртеді, ыңырсиды, көкірегі ұлып құр –
Нюхает, подталкивает, тихо стонет, а душа стонет,
Жалпақ тілмен жалай-жалай берген соң – От облизы-
вания широким языком все время,
тулақ болды түгі түсіп тұлыптың – выпала шерсть и
тулуп превратился в тулак (высушенную шкуру).
Здесь автор строкой «тұлып тулақ болды» - «тулуп
превратился в тулак» высказывает мысль о завершении
доверия коровы. Потому что тулақ – это сырая шкура, вы-
сушенная специально с невыбритой шерстью для взбивания шерсти или подстилки [ҚТТС,255]. Несмотря на это
корова утешает себя, обманывая.
Стихотворение:
«Кейін ұқтым пәлсафасын тірліктің – Лишь потом по-
нял философию жизни,
Соңғы талшық ойдың нәрін жаңа алдым – Только что
получил нектар последней волосинки мысли:
Алданғаны емес екен, жоқтығы екен амалдың – Она
не обманывает себя, это – всего лишь нет выхода больше
для нее.
Здесь автор переходит на познание человека и отмечает, что от безвыходности и народ может «замычать», «стенать»:
«Жұбату тапты ел тұлыптарға мөңіреп, бауырынан
бала кеткен талай жан – Находил утешение и народ, сте-
ная на тулуп и люди, от объятий которых уходили дети;
Шүкір айтып әр күн сайын он рет – Покоряясь судьбе
каждый день по десять раз,
алданатын қара іздейді маңайдан – ищут опору во-
круг для своего утешения».
Қара болу – сүйеніш, медеу, алданыш болды – считать
надеждой или опорой для себя – опора, утешение, обманывать себя чем-то; Потому что Себебі Қара көру – считать его
опорой, возлагать надежду для утешения [ҚӘТС, 272].
Поэт Ж.Нажимединов место «тулуп» поднимает до степени надежды, утешения. Также поэт умело использует
значение «тулупа» для передачи и изображения надежды, возлагания доверия, когда сама социальная ситуация
294
заставляет человека быть в таком состоянии, переживая
горе утраты люди начинают искать себе утешение во всем
и везде – это состояние реальности и отображается в строках поэта и используется как один из приемов передачи
положения человека или народа в горечи утраты.
«Бөркін иіскеп қаза болған ұлының – Принюхивая
шапку умершего сына,
Қария отыр өзін алдап амалдап – Сидит старец, уте-
шая себя;
Жаңа шықтым сол үйден мен, табанда – Я вышел толь-
ко что из того дома,
Мен де өзіңнің ұлыңмын ғой деп алдап – Обманывая,
сказав, что я тоже его сын;
«Қаза болған ұлының бөркін иіскеуі» - «Принюхивание шапки умершего сына» является утешением для старика себя, а не самообманом:
Әжем тұлып жасағаны шөп тығып – То, что сделала ту-
луп моя бабушка, забивая его соломой,
Қызыл сиырды алдау емес, жұбату – Не обман красной
коровы, а утешение ее,
Жұбатулар жаса, көңіл демеулер... - Делай утешение,
поддержится душа...».
Таким образом, исследователь делает выводы о том, что
Ж.Нажимединов значение «тұлыпқа мөңіреу» - «сте-
нать на тулуп» не использует как самообман, значение
данного сочетания является утешением для подавления
горечи утраты.
Также Ж.Нажимединов лексему «Тұлып» использует в
своих других стихотворениях в данном же значении:
«Қайтіп бүгін бұл ырыс тисін бірден – Как может сразу
это благодать приити,
Жебір қолға саумаған – иісіндірген?! - Не надоиться
она на жадную руку, лишь спустив малость молока?!
Бір тамшыға біреу жүр құны қалып - Ходит кто-то с
желанием выдоить последнюю каплю,
Біреу шықты, әнеки, тұлып алып – А кто-то вышел с
тулупом, посмотри»;
295
«Тырсиып жатты алдында қара тұлып – Лежал черный
тулуп перед ней,
Алдау мен мазақтаудан жаратылып – Созданный из об-
мана и лжи.
Иісі бар сол тұлыпта ботақанның – Есть запах малень-
кого верблюжонка в тулупе том,
Әйтпесе тебер еді нар атылып – Не то верблюдица вып-
нула бы его».
Человеку, незнакомому с технологией создания тулупа,
данный образ может быть не понятным, но для казаха это
знакомая картина. Казах, который прочитает стихотворение сразу же узнает состояние дойного животного, который
спускает молоко при виде тулупа. Поэтому в нижеприведенных строках можно увидеть судьбу не только одной казахской семьи, но целого народа, «стеняющего на тулуп»:
«Өзін-өзі жаулаған ел, о, тәңірі,- Народ, который воюет
со своим народом
Тұлып иіскер орынына ботаның – вместо верблюжонка
нюхает тулып;
Вместе с тем можно еще показать и прагматику дискурса Ж.Нажимединова, глубину его тайны, доказывающую
его философию, раскрывающую лингвокультурный код
идиоэтнические понятия, авторские метафоры, сравнения и лингвокультуремы с этническим знаком. Например,
использование слова «қоңыр» - «бурый, темно-серый»;
«ақ аспан төсегінде ай аунайды, жабысып жамбасы-
на жабағы бұлт» - в постели белого неба перекатывается
луна, примкнувшись к ней лежат облака, как спутанная
шерсть; «ағылшы бір, ақ нөсер, әжелердің ұршығының
жібіндей дір-дір етіп» - лей белый ливень дрожа, как
нить в веретене бабушек; «қырларындай таспаның қыры
өткір қияқтың – как тесьма из сыромятины острая грань
пырьев; «шайырындай бураның боз жусанның бүршігі
– почки серой полыни как смола ; бүкірейген қу бұта –
саусағындай кемпірдің – согнувшийся одинокий куст,
как палец старухи т.б.. Немесе қазақ→топырақ – казах
– земля (топырақ -песок, но здесь в значении - родная
земля), ақын-ұрпақ→тамыр; астар→тамыр – изнанка -
296
корень, жел→заман ағымы – ветер – как течение времени
и другие символы концептуализированы в соответствии с
его познанием и создают основу художественного дискурса. Правильность восприятия текста в дискурсе обеспечивает не только языковые и графические единицы, средства
и общий знаниевый фонд или «коммуникативный фонд».
Фоновое знание – это культурное знание и реалии писателя или говорящего, вопринимающего. Это знаниевый
фонд внутри себя делится на следующие виды: социальное
знание – знание, знакомое всем участникам речевого акта
до сообщения, индивидуальное знание – знакомое только
участникам диалога до их общения, коллективное знание
– знание, знакомое только одному коллективу, относящееся их профессии, социальным отношениям. И здесь
текст является знанием, которое проявляется в качестве
восприятия продукта речемыслительной деятельности и
материала речемыслительной деятельности: совокупность
вербализованного и фонового знаний.
Для того чтобы воспринять текст адекватно, знание и
информированность автора и принимающего текст должны быть равными. Данный вывод в теории текста является
одним из основных условий и в дискурсе.
Дискурс и отношение речевого жанра. В лингвистических исследованиях последнего времени по отношению
дискурсу появилась категория речевого жанра и она начала использоваться вместе с такими терминами как личность, роль, мышление, сознание.
Проблему речевого жанра впервые затронул известный
философ-филолог М.М.Бахтин. По его мнению, категория
речевых жанров является категорией, которая дает возможность связи социальной реальности с языковой реальностью.
Он речевой жанр сравнивает с «поясом, который приводит
историю общества к истории языка»[Бахтин 1996, 165].
Вместе с тем он обращает внимание на богатство и разнообразие речевых жанров. По М.М.Бахтину, в каждой
сфере человеческой деятельности сформированы целые
репертуары речевых жанров. Он, в свою очередь, в соответствии с развитием и осложнением данной сферы начинает
297
дифференцироваться. Во первых, он разделяет речевые
жанры на письменные и устные и в их ряд ставит реплики
бытового диалога, бытовые разговоры, письма, короткие
военные приказы, деловые документы, крылатые выражения (общественные, политические), все формы научных
докладов и все литературные жанры (начиная от поговорок до многотомных романов).
Ф.Е.Седов, опираясь на выводы М.Бахтина, речевым
жанрам дает такое определение: речевые жанры – вербально-знаковое оформление типовых ситуаций в социальном общении людей [Седов 2008,147]. Если изучать
определение, то вербально-знаковое оформление – это
создание текста. Значит, речевые жанры тоже оформляются в текстах, только он обозначает типовые ситуации в
различном социальном отношении людей. Поэтому, вопервых, необходимо различать понятия жанр и текст. Эти
два понятия относятся к различным ступеням в исследовании отношении. При анализе речевого сообщения с позиции текста рассматривается его внутренняя структура,
языковые единицы, которые обеспечивают межфразовые
связи и обеспечивающие композиционные функции.
Жанр – это вербальная форма интеракции в социальнокоммуникативном взаимодействии личностей. Поэтому
необходимо говорит о диалогических и монологических
жанрах. А на самом деле жанр – единица дискурса, которая дает возможность разделения словесного сочинения
на различные члены по объему.
У казахского народа издавна сформирована традиция
давать «бата» - сказать пожелания. Поэтому в казахской
лингвистике есть и опыт отдельного изучения речевого
жанра дискурса «бата беру» - давать бата (пожелание).
Во- первых, надо ответить на вопрос: «Почему бата относится к дискурсу?». В дискурсе бата есть текст и данный
текст формируется в определенную коммуникатвиную ситуацию или коммуникативное событие (на той, в торжественных случаях) и есть определенный принимающий
«бата» человек. К тому же у «бата» есть сформированная
языковая структура, формы, он играет социально-куль-
298
турную функцию. Этой функцией является возлагание
сформированных на гуманных основах отношений между
старшим и младшим поколением, традициями предков и
окружающей социальной среды обязанностей и долга молодых людей перед народом через содержание бата.
Дискурс бата является статусно-ориетированным, ибо
бата является сформированной в соответствии с обществом, обоснованной во взаимоотношениях казахского
народа, структурой, которая имеет свои определенные условия и требования. В сознании казахского народа есть
понятие «Батамен ер көгереді» - «С хорошими пожеланиями процветает богатырь». «Бата» дают не все пожилые
или старше возрастом люди, бата дается молодым людям
человеком уважаемым всеми, почитаемым, человеком,
чьи уста называются пророческим, бата дается представителем мужского пола, бата принимается с вверх раскрытыми ладонями и слегка касаясь лица со словом «Аумин».
Также есть традиция «шапан жабу» - подарить чапан
старцу, который дал бата в знак его уважения и почитания. Это является социальным опытом казахского народа.
И этот опыт перешел на дискурсный опыт в тексте «бата».
Значит в дсикурсе бата есть понятийная модель (фрейм и
сценарий). В дискурсе бата есть жанровые виды. Разновидность жанров напрямую зависит от участия коммуникантов и кому говорится «бата». Например, неодинаковы
по содержанию «бата» для сына или дочь, бата при проведении «беташар» и завершении застолья (ас қайыру батасы), другого содердания бата на празднике Наурыз. Они
все являются дискурсом и их центральной характеристикой служат: наличие того, кто дает бата и принимает бата,
коммуникативная цель – доброе намерение, одиноковый
фрейм – держать руки вверх ладонями, касание лица, сказать слово «Аумин», принимать бата, стоя с раскрытыми
ладонями, подарить чапан и т.п. Различие – в содержании
текста бата, содержание конкретизируется в соответствии
с социальной ролью принимающего бата (пожелание).
Можно для доказательства сравнить следующие два текста
пожелания (бата):
299
Бата для мальчика
Жортқанда балам, жолың болсын – Пусть сопутствует тебе,
мой мальчик, удача на дорогах,
Қалтаң ділдаға толсын! - Карман твой будет полон денег!
Бір толмасын, жылда толсын, - Не один раз, а каждый год,
Өмір жасың ұзақ болсын! - Пусть будет долгой твоя жизнь!
Қатарыңнан озар, ерен бол – Будь смелым, чтобы быть впереди
сверстников
Қыз көзінде терең бол! - Будь глубже перед взглядом девушки!
Сынай қалса, құлақ сал – Когда критикуют, послушай,
Мақтай қалса – керең бол! - Если хвалят, будь неслышащим!
Әумин! - аумин!
Если социальная роль мальчика – защита Родины,
стать хозяином своего очага, содержать семью, зарабатывая много денег, выбрать хорошую жену, то его гражданское качество, присущее ему – это уметь мыслить глубоко,
не быть хвастливым. Эта социальная роль отражается в
тексте бата в следующих строках и словах и передается следующими сочетаниями – жортқанда – когда в пути едешь
(когда находится вне дома в целях заработка или защиты
родной земли), Қалтаң ділдаға толсын -Қалтаң ділдаға
толсын! - Карман твой будет полон денег! (пожелание
хорошего заработка), Қыз көзінде терең бол - Будь глубже
перед взглядом девушки! ( напоминание о том, что девушке нравится когда мужчина умен и мыслит как богатырь),
Сынай қалса, құлақ сал - Если критикуют, послушай,
(посмотри на себя взглядом другого, критикуя), Мақтай
қалса – керең бол - Если хвалят, будь неслышащим! (не
будь хвастливым). В бата, которая дается девочке ее социальная роль и присущие ей нежность в характере подается
в противоположном значении. «Дочь – желающий добра»
в бата ярко проявляется: заботливое отношение к матери,
брату, совестливость, умелость, искусность, нежность и ее
будущее быть чьей-то снохой особо показывается в бата.
Поконкретнее можно увидеть в следующх строках:
Қыз балаға беретін бата
Талдай бой берсін – Пусть будет твой стан, как ива гибка
Сұңғыла ой берсін – Твои мысли будут острыми.
Жаздай жамал берсін – Пусть твой облик будет как лето прекрасно
300
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]