Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Когнитивно-сопоставительное описание языковых единиц. Коллективная монография
.pdf
ношении к человеку. В центр внимания лингвистических
описаний была выдвинута личность носителя языка и его
когнитивная сфера.
Об этом свидетельствуют многочисленные фундаментальные труды, публикации, различные лингвистические
центры и институты, научные конференции и т.д. Все существующие на сегодняшний день лингвистические направления, по сути, объединены одним общим объектом
– языковой личностью человека в системе культуры.
Основы лингвокультурологического подхода к языку были заложены фундаментальными исследованиями
В.Гумбольдта, А.А.Потебни. Современное языкознание,
объединяясь с другими гуманитарными науками, развивает данное направление и рассматривает язык как культурный код нации, а не просто как орудие коммуникации
и познания.
Исходным положением настоящего исследования является понимание языка как неотъемлемой части познания, отображающего взаимодействие культурных, психологических,
коммуникативных и функциональных факторов [Кравченко 2005]. В этой связи весьма актуальным представляется
рассмотрение фразеологического значения в лингвокультурном пространстве языка. Материалом данного исследования
послужили фразеологические единицы, репрезентирующие
фрагменты когнитивной сферы человека, в частности, такие
как: «интеллект, ум, умственные способности». Специфика
отражения культурного и языкового во фразеологической
системе (в данном случае фразеологической макросистеме
«интеллект, ум») выявляется на основе контрастивно-семантического и лингвокультурологического описания.
Общеизвестно, что все тонкости национальной культуры отражаются в языке, который своеобразно отражает
окружающую действительность и самого человека, познающего этот мир. Информацию и знания об окружающем
мире человек получает посредством лингвистического канала, поэтому он живет в «мире концептов», созданных им
же для его различных потребностей. Следовательно, глубокое знание и понимание языка можно отождествлять с
глубоким пониманием культуры народа.
101
С точки зрения взаимодействия языка и культуры,
взаимосвязи лингвистического и экстралингвистического, фразеологизмы представляют собой наиболее яркий и
богатый источник сведений о культуре, менталитете, миропонимании, самобытности народа. Фразеологический
состав языка, по меткому выражению В.Н. Телии, это зеркало, в котором лингвокультурная общность идентифицирует свое национальное самосознание [Телия 1996].
Как показал когнитивно-сопоставительный анализ
отоб ранных нами фразеологических единиц, только фразео логия способна образно отразить идиоэтнические особен ности языка. Это касается не только «культурно» маркированного фразеологического пласта, но и фразеологизмов,
характеризующихся «универсальностью, нейтральностью»
отражаемого предмета действительности. В данном случае
подразумеваются интеллект, интеллектуальная дея-
тельность, ум, умственные способности человека, входящие в когнитивную сферу человека. Об универсальном
характере и общности протекания когнитивных процессов
(в частности, мыслительных процессов) у носителей различных языков неоднократно говорилось представителями
психологических, нейролингвистических наук и др. Однако и этот фрагмент действительности (как было выявлено
при анализе) находит свое образное, идиоэтническое выражение во фразеологии языка, что особенно ярко отражается
при сопоставлении и лингвокультурологическом подходе в
изучении данных единиц. Было выявлено, что фразеологизмы данной семантической макросистемы отличаются
национально-культурной спецификой семантики.
Таким образом, фразеологизмы как косвенно-номинативные образные единицы языка наряду со словом обозначают широкий круг фрагментов действительности.
Одним из предельно обширных фрагментов, отражаемых
фразеологией, является фрагмент «Человек, его деятельность, характеристики, свойства, способности».
В сопоставляемых языках выявлен большой корпус
фразеологизмов, отражающих когнитивную сферу человека. Данные единицы рассматривались с точки зре-
102
ния типологического, функционально-стилистического,
структурно-семантического описания. Настоящий анализ
предполагает лингвокультурологическое описание фразеологизмов, образующих одну и ту же фразеологическую
макросистему в сопоставляемых языках, а именно, макросистему обширного семантического поля «мыслительная
деятельность», определяемого как «интеллект», «ум, умственные способности».
Наблюдения показали, что целью такого анализа может
явиться определение культурного фона, который находится за фразеологической единицей, позволяющего проникнуть в глубинную сущность данных единиц. По сути,
мы можем выявить специфику логического и языкового
познания, которые отражаются фразеологизмами макросистемы «интеллект», «ум, умственные способности». Логическая и языковая формы познания наряду с чувственной формой познания входят в структуру познавательной
деятельности человека.
Исследуемые фразеологические единицы представляют собой косвенно-номинативные средства обозначения и
отражения логических мыслительных процессов, являющихся второй ступенью познания (первая ступень познания – чувственное познание мира), которые, выражаясь в
конкретных языковых формах, приобретают национально
обусловленный характер. Ибо язык и мышление связаны между собой, но не тождественны друг другу. Как
справедливо подчеркивал великий русский психолог
Л.С. Выготский, мысль никогда не равна прямому значению слова, однако она и невозможна без слов [Выготский 1999]. Язык развивается под влиянием предметной
деятельности и традиций культуры общества, а мышление
связано с овладением законами логики и зависит от познавательных способностей каждого человека.
Если обратиться к толкованию самих понятий «интеллект» и «ум», можно обнаружить следующее: интеллект
– ‘мыслительная способность, умственное начало у человека, определяющая деятельность его’ (ср.: интеллектуальный - ‘умственный, духовный; с высоко развитым
103
интеллектом’). Ум – ‘способность человека мыслить,
основа сознательной, разумной жизни’ или в переносном
значении ‘человек со стороны его умственных способностей; мыслитель, ученый’.
Итак, структура фразеологической семантики понимается нами как совокупность трех составляющих компонентов: денотативного, сигнификативного и коннотативного.
Однако следует признать, что семантическая структура
фразеологических единиц шире ее значения, поскольку
она не может исчерпываться наличием трех вышеуказанных компонентов, а «определяется также построением
всего образования в целом» [Кунин 1996]. Семантическая
сложность фразеологизмов позволяет им выполнять специфические функции в языке.
В настоящее время наблюдается активный интерес к
фразеологической семантике с точки зрения лингвоконцептологии. В этом случае выявляются лингвокультурные
концепты, отражающие лингвоменталитет определенного
этноса. Лингвокультурный концепт (в отличие от «культурного концепта»), как правило, связан с языковыми
средствами реализации.
При лингвокультурном подходе (к данному предмету
исследования) мы имеем возможность выявить и определить не только антропоцентричные, но и этноцентричные
свойства фразеологической макросистемы «интеллект»,
«ум, умственные способности». Под этноцентричностью
понимаются свойства, ориентированные на определенный
этнос, тогда как антропоцентричность выражается в общих свойствах человеческой природы.
Все вышеуказанные особенности фразеологизмов изучаемого фрагмента действительности отражают национально-культурную специфику данных единиц, которые
подтверждают их идиоэтнический характер, являющихся
обозначением таких когнитивных процессов, которые по
своей сути не являются национально специфичными, а отличаются «универсальностью» и «общностью», единых для
носителей различных культур (имеется в виду познавательная деятельность представителей цивилизованных культур).
104
Теперь остановимся подробнее на анализе пословиц и
поговорок с компонентом соматизмом.
Количество французских соматизмов с компонентом
tête намного больше, чем казахских с компонетом бас (голова). Это объясняется тем, что в результате лексико-семантического преобразования компонент бас/tete получает различные дополнительные значения в казахском и
французском языках. В сопоставляемых языках компонент бас/tête означает «сосредоточие мыслей, ума, суждений, представлений, памяти» (басы алтын, алтын басты
әйел, un home de tête (человек с головой, умный человек),
grosse tête (умный, башковитый человек), tête d’oeuf (интеллектуал, эрудит, мудрец) и «выражение лица, по ко-
торому можно прочитать выражение чувств и состояние
ума» (бас терісі келіспеген, tête de bois (тупое лицо), tête
á gifles, tête á claques (противная морда, физиономия, ко-
торая «кирпича просит»), tête de Méduse (уродина, стращилище), а также характеризует человека как «носителя
каких-либо идей, взглядов, способностей» (en avoir dans
la tête (быть умным, иметь кое-что в голове), avoir qch en
tête (постоянно думать о чем-то, держать в голове чтолибо). avoir la tête á soi (иметь свои взгляд на вещи, проявлять характер), что в значительной степени обуслов-
ливает лексико-семантический потенциал этого слова как
опорного компонента соматизмов. Несмотря на то, что
слова tête и бас обозначают одну и ту же часть тела, французское слово относительно чаще указывает на переднюю
часть головы (лицо), и нередко оказывается синонимом
слов visage или mine. Поскольку слово tête часто употребляется в значении лицо, выражение лица, то для обозначения собственно головы иногда используется слово crane.
Соматизмы с компонентом бас / tête входят в следующие лексико-семантические группы: характер, физическое состояние, чувство-состояние, чувство-отношение,
умственная деятельность, портрет, действия и поступки
человека, социальное положение. При этом многочисленными в казахском и французском языках являются соматизмы, передающие умственную деятельность человека.
105
Так, в казахском миропонимании глупый человек, не
отличающийся интеллектом, ассоциируется с такими
представителями животного мира как осел, овца, курица.
При этом, в казахской фразеологии данные зоонимы употребляются с именным компонентом ми (мозги), который
по своей семантической принадлежности входит в состав
ядерных компонентов семантического поля «мыслительная деятельность»: есектің миын жеген, тауықтың ми-
ындай ми жоқ, құтырған қойдың миын жеген [Кеңесбаев
1977]. Все приведенные фразеологизмы обозначают человека со слабой умственной способностью (глупый, недале-
кий, тупой, дурак).
Во французской фразеологии человек, не отличающийся умственными способностями, обычно описывается
такими устойчивыми словосочетаниями (именными фразеологизмами), как: tête carée (тупая голова), tête de chou
(дурная башка), tête de bois (тупой человек), petite tête (пустая голова; недалёкий человек), tête dure (дырявая голова) [Гак 2005] и т.д.
Как видно из приведенных примеров, во французской
фразеологии используется компонент tête (голова), также
входящий в ядерный состав единиц семантического поля
«мыслительная деятельность». Также встречается фразеологизм tête d’âne ‘упрямая голова, тупица, бестолочь’,
компоненты которого семантически равноправны, и обусловливают его принадлежность к ядерному пласту семантического поля «мыслительная деятельность».
Отличительной чертой казахской фразеологии рассматриваемого семантического фрагмента является использование наименований драгоценных металлов, например:
іші алтын, сырты күміс, алтын басты әйел, басы алтын.
Данные фразеологизмы употребляются в казахской речи
при восхищении умственными способностями человека,
его высоким интеллектом и умом.
В обоих языках наблюдается активное употребление
соматизмов в составе фразеологизмов семантического
поля «мыслительная деятельность». Однако, в сопоставляемых языках имеются различия в составе употребляемых
соматических компонентов.
106
Так, в казахской фразеологии особенно активны сома-
тизмы: бас (голова), көз (глаза), кеуде (грудная полость),
кө кі рек (грудь), алқым (глотка, горло, передняя часть шеи):
ақылы алқымынан аспаған, көзі ашық адам; ақпа құлақ;
көкі рек көзі ашылды; басы бар; бас десе, құлақ дейді и т.д.
Во французской фразеологии частотны такие соматизмы,
как: tête (голова), épaules (плечи), coeur (сердце): tête sur les
épaules (голова на плечах), mettre son coeur dans sa tête (уметь
подчинять свои страсти, свои желания разуму) и др.
Интересным представляется тот факт, что к числу самых распространенных средств передачи человеческих
отношений относятся ФЕ с компонентами-соматизмами, вызывающие образные ассоциации, – с интеллектом,
физическим трудом, жизнью, чувствами, а также ассоциации, связанные с восприятием мира, его познанием
и изменением. Среди ФЕ, отражающих такое отношение, как любовь, выделяется более 30 ФЕ, в составе которых присутствует компонент-соматизм «coeur». В работе
«Linguistique cognitive: comprendre comment fonctionne le
langage», посвященной когнитивному исследованию языка, лингвисты выделяют лексему «coeur» в качестве «ключевого слова» французской культуры [Delbecque 2002].
Необходимо отметить, что практически во всех культурах сердце является центром эмоций и чувств. Во французском языке сердце – это центр жизни вообще: физической, психической, духовной и душевной. Фразеологизмы
с компонентом coeur могут выражать многочисленные оттенки чувств и состояний человека, такие как:
• любовь: n’avoir qu’un coeur, se ronger le coeur, ne
former qu’un coeur et qu’une âme, deux coeurs dans la mème
culotte, avoir le coeur pris и др.
• презрение: tourner sur le coeur à qn, affadir le coeur,
avoir la rage au coeur, barbouiller le coeur и др.
• безразличие: avoir le coeur léger, n’avoir rien sur le
coeur contre qn, coeur (tout) neuf и др.
• Выразить отношение человека к объектам мира:
avoir le coeur sur la main, parler le coeur sur la main, de tout
mon coeur, de bon coeur.
107
• Дать характеристику человека, т.е. выразить отношение к нему: avoir le coeur sec, être sans coeur, avoir le
coeur dur, coeur d’acier, coeur d’airain (de bronze, de caillou),
coeur de marbre, coeur de tigre, coeur de vipère, coeur de
cristal, grand coeur, avoir le coeur en écharpe, coeur double.
• Охарактеризовать поведение человека в обществе:
faire le joli coeur, y aller de bon coeur, rire de bon (или de
tout son) coeur, blesser qn au coeur, boudre contre son coeur,
faire gros coeur, faire vibrer les cordes du coeur, faire voir son
coeur à nu, fendre le coeur à qn и др.[ Rey 1994].
Большая часть фразеологизмов французского языка с
компонентом–соматизмом coeur передаются ФЕ русского
языка с компонентом «душа». Сравните: Сoeur de cristal чистая душа, mon coeur - душа моя, avec coeur - всей душой, rire de bon coeur - смеяться от всей души, parler de
coeur à coeur - говорить по душам, dire ce qu’on a sur le
coeur - излить душу, arracher le coeur - терзать душу, se
bronzer le coeur - очерстветь душой, débonder le coeur - излить душу, le coeur n’y est pas - душа не лежит к этому, on
ne voit pas les coeurs - чужая душа - потемки, mettre du
coeur à l’ouvrage - вкладывать в дело всю душу и т.д.
На формирование ФЕ с компонентом coeur повлияла
библейская традиция. В Библии сердце тождественно разуму, а в языках сердце ассоциируется с эмоциями, чувствами, отношениями. В истории французской культуры
ассоциации, связанные со словом coeur, изменялись. По
утверждению В.Г. Гака, в средние века coeur было символом духа, военной храбрости, настойчивости [Гак 1977].
Эти значения сохраняются в ряде ФЕ: avoir du coeur быть смелым; homme de coeur - отважный человек; haut
les coeurs! - cмелее!; avoir du coeur en ventre разг. - быть
смелым, отважным; donner (или mettre, remettre) du coeur
au ventre à qn разг. - подбадривать, придавать храбрости;
homme (или femme) de coeur - а) добрый человек б) мужественный человек; avoir le coeur bien accroché - быть
мужественным, быть не из робкого десятка; avoir le coeur
bien (mal) placé - быть храбрым (трусливым); perdre coeur
- терять мужество, робеть.
108
Начиная с XIV века, происходит важный культурный
поворот – от эпопей к рыцарским романам, лирической поэзии, «сердце» становится символом чувств, любви, что отражается в многочисленных фразеологических единицах.
Стоит обратить внимание и на ряд ФЕ с компонентомсоматизмом coeur, на формирование которых оказали
влияние медицинские представления далеких эпох, например: ФЕ avoir du сoeur au ventre (букв. иметь сердце в
животе) - быть храбрым.
Национально-культурная коннотация французских
ФЕ с компонентом-соматизмом coeur говорит о таких общих чертах национального характера, как ранимость
(plaie du coeur - сердечная рана), искренность (avoir le
coeur sur les lèvres - быть искренним, откровенным; mettre
la main sur son coeur - заверить в своей искренности; avoir
le coeur sur la bouche - говорить искренне, откровенно),
доброта (avoir bon coeur - быть добрым; n’avoir rien sur le
coeur contre qn - не питать зла к кому-либо, не иметь ничего против кого-либо; être plein de coeur – быть великодушным), жалостливость и сострадание (avoir qch sur le coeur
- сожалеть о чем-либо, раскаиваться; avoir (или porter) un
coeur d’homme – быть человечным; prendre son coeur par
autrui - поставить себя на место другого), отзывчивость
(chauffer le coeur à qn -подбодрить кого-либо, поднять чейлибо дух; donner (или redonner) du coeur - приободрить,
воодушевить; remettre (или remontrer) le coeur à qn - ободрить, подбодрить кого-либо), трудолюбие (mettre le coeur
à..- проявлять усердие в …; y aller de bon coeur - делать чтонибудь охотно, с удовольствием), храбрость и бесстрашие
(avoir du coeur - быть благородным, быть мужественным;
faire contre (mauvaise) fortune bon coeur примириться с
неизбежностью, мужественно принять неудачу), откры-
тость и доверчивость (ouvrir son coeur à qn - открыть свою
душу, avoir le coeur sur la main разг. - а) быть великодушным б) быть искренним, откровенным; faire voir son coeur
à nu-раскрыть, обнажить свою душу, свое сердце), умение
владеть собой (mettre son coeur dans sa tête - уметь подчинять свои страсти, свои желания разуму), чувствитель-
109
ность (le coeur saigne- сердце кровью обливается). Такие
черты национального характера, как равнодушие (avoir le
coeur de pierre - иметь каменное сердце; avoir le coeur sec быть бессердечным, сухим человеком, быть эгоистом; être
sans coeur - быть бездушным, бессердечным; coeur d’acier железное, безжалостное сердце), обидчивость (garder une
injure sur le coeur - затаить обиду), недоброжелательность
(avoir la rage au coeur - затаить злобу) не приветствуются
и порицаются, что видно из лексического наполнения ФЕ,
отражающих эти качества.
Теперь остановимся подробнее на анализе пословиц и
поговорок с компонентом числительным. Хотя в составе
пословиц и поговорок казахского и французского языков
с компонентом числительным имеют место все семантические группы числительных, однако наблюдается частое
употребление порядковых, количественных и собирательных. Количественные числительные, встречающиеся в
составе пословиц и поговорок обоих языков, обозначают
не конкретное число предметов, а указывают на уровень
качественной относительности между сопоставляемыми
предметами (явлениями, действиями), обобщенный паремический смысл с оттенками «конкретность» и «множественность». Например, ¤ Мың қайғы бір борышты
өтемейді (Тысяча печалей не оплатят один долг). ¤ Ер бір
рет өледі, ез мың рет өледі (Храбрый умирает один раз, ничтожный - тысяча). ¤ Pour un plaisir, mille douleurs (Для
одного удовольствия, тысяча страданий - бір рахатқа, мың
мехнат); ¤ Mille routes dévoient du blanc, une y va (Тысяча
дорог ведут к заблуждению, одна дорога доведёт - мың жол
адастырады, бір жол апарады). ¤ Жақсы кісі қырқында
толады, жаман кісі қырқында солады (Хороший человек
в сорок поправляется, плохой человек в сорок увядает). ¤
Vingt têtes, vingt avis (Сколько голов, столько умов). ¤ Il y
a mille inventions pour faire parler les femmes, mais pas une
seule pour les faire taire (әйелдерді сөйлету үшін мың себеп
бар, ал оларды қойдыру үшін біреу де жоқ). ¤ Ceux qui ont
mille fantaisies n’ont pas un seul gout (У кого сто фантазий,
ни одного вкуса - мың қиялы бардың бір талғамы жоқ)
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]