Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Когнитивно-сопоставительное описание языковых единиц. Коллективная монография
.pdf
ваться на теории ассоциаций, описанной в современной
лингвистической литературе, будем использовать термин
«концептосфера». С помощью концептосферы можно будет охарактеризовать разные по функциональности значимости лингвокультурные концепты одного и двух языков.
В ходе изучения концепта «тары» и относящихся к
нему постоянных сочетаний, в данной работе мы попытались раскрыть когнитивную модель языковой картины
мира и раскрыть концептуальные репрезентации устойчивых языковых сочетаний.
Если взять языковые единства концептосферы как
аспекта познания культурной жизни этноса в качестве
основного направления, то можно определить отдельную
тематико-семантическую группу посредством оборачиваемости семантико-парадигматической системы того слова.
Через группу, определяющую значения рядов семантической структуры, подразделяя на концептуальные поля,
можно познать находящуюся в ряду тары и, касающиеся его семантические особенности. Таким образом, как
структурный элемент разных концептов, мы, подразделяя
постоянные обороты слов, касающихся лексемы «тары» на
две группы, показали какой концепт может участвовать в
структурном элементе. Отношение лексемы «тары» к образованию концептов с позитивным содержанием.
Концептосфера одной из пар:
Концепт – «сұлулық» (красота). Концепт, связанный
с описанием внешнего вида человека.
Әдемілік; көркемдік; көріктілік; әсемдік; тартымдылық; ажарлылық; сүйкімділік; айдай сұлу; ақ дидар;
ақ құба; бидай өңді; алма бет; Қыз Жібек; айдай таза,
күндей нұрлы; айдай аузы, күндей көзі бар; ай десе аузы
бар, күн десе көзі бар; ай қабақ, алтын кірпік; жүзіктің
көзінен өткендей; ай мен күндей, әмбеге бірдей; ақша жүз,
оймақ ауыз; он төртінші айдай боп; алтын асықтай; ақ
сазандай бұлықсу; аршыған жұмыртқадай; үріп ауызға
салғандай; бетінен қаны тамған; екі бетінен қаны
тамған; келімі (кескіні) келген; кескіні келісті; тәні сұлу
- сұлу емес, жаны сұлу - сұлу; сұлу сұлу емес, сүйген - сұлу;
61
сырлы аяқтың сыры кетсе де, сыны кетпейді; Сұлу алған»
жолдасынан айрылады; толған айдай толықсу; көргеннің
көзі тойғандай; қаса сұлу; адамнан асқан сұлу; хордың
қызындай; көз сүріну; жаңа туған ай секілді; қараса
жан тоймау; киіктің асығындап; сағағынан үзілген;
қырмызыдай ажарлы; сүмбідей әдемі; жаяу жүріп, аттан
түсіп қарағандай; келбетті келген; тарыдай мең.
В концептуальном поле, касающемся концепта красоты, среди оборотов, относящихся к нашей теме, является
сочетание тарыдай мең (родинка с размером в тары).
Казахский народ родинку на лице у девушки считает
символом красоты. Причиной определения родинки на
лице, как тары, может быть не только её величина, но и
подразделение родинки на более крупную – черную родинку. Только для родинки с величиной тары на белом
лице могла стать опорой сема «маленькая, круглая» в составе семантической структуры слова «тары». Другими
словами, через рисунок тары передавались объем и величина родинки. Родинка размером с тары в концепте явля-
ется основой символа красоты для портретной характеристики женского лица, ее природы.
Концепт – «результат//достижение». Концепт, связанный с общественным положением человека.
Корытындысы; тұжырымы; түйіні; қысқасы; бір
ауыз сөз; екі ауыз сөз; ердің құнын екі ауыз сөзбен бітірді;
тоқсан ауыз сөздің тобықтай түйіні; істің өзегі, тоқ
етері; саусақ бірікпей, қолға ине де ілікпейді; жас-жастың
тілегі бір, жібектің түйіні бір; біреуде болса бірегей болсын; тарыдай түйін.
У любого действия должен быть результат. К какому
итогу пришел? Какую пользу извлек? - это вопросы,
передающие значение устойчивого сочетания: тарыдай
түйін. Любое действие имеет результат. Выражение
тарыдай түйін передает значение каков результат и
насколько он полезен.
Концепт - «решаться с Богом». Этот концепт связан
с чувственными действиями человека. Данный концепт
представлен следующей контрастной парой «решительный – нерешительный (трус)».
62
Нар тәуекел; бел буды; белді бекем буды; тәуекелдің
кемесіне міну; тәуекел қылу; тәуекел may жығады;
тәуекел mac жарады; тәуекел - ердің қанаты; тәуекел
em me, mac жұт, ажал жетпей өлмек жоқ; тәуекелсіз
дария кешпек жоқ; шешінген судан тайынбас; уайым
түбі - тұңғиық, батасың да кетесің, тәуекел түбі - жел
қайық, өтесің де кетесің; шегірткеден қорыққан егін екпес; барымтадан қорыққан мал жинамас; жыланнан
қорыққан ала арқаннан аттамас; әр нәрсеге тәуекел керек; шешінген судан тайынбас; көз - қорқақ, қол - батыр;
көз жұмып тұрып
нар тәуекелге басу; ноқталы басқа бір
,
өлім; су ішсем де, у ішсем де; may күйіп, mac жанса да;
басын бәйгіге тігу; алақанына түкіру; тәуекел ет бе, тас
жұт; шымшықтан қорыққан, тары шашпас.
Концепт – «сытость». Концептосфера представлена
значениями, характеризующими социальное положение,
человеческий быт. Этот концепт обозначается синонимическим рядом концептуальных пар противопоставлений
типа: «голодный - сытый», «богатство - бедность», «обилие - нужда»: Аузы асқа, ауы атқа тиді; аузы асқа, ауы
атқа жарыды; Аузы майға тиді; аузы майланды; аузымұрнынан шығу; ішкені алдында, ішпегені артында; не
ішем, не кием демейді; аузынан мәйегі (уызы) шыккан
(төгілген); аш бүйірін тойғызу; кенеліп қалды; көл-көсір;
ағаштан бал, шөптен сүт ағылды; аш бала тоқ баламен
ойнамайды, тоқ бала «аш болам» деп ойламайды; бұл не
деген батпан кұйрык, айдалада - жаткан құйрык; ел іші береке, көп ісі - мереке; жері байдың - елі бай; елде бар ерінге
тиеді; түбектен тары өткізу, тары жеген - тарықпас;
жусансыз елді от деме, тарысыз елді тоқ деме; тарысы
бардың тоқашы бар, құрт, майы бардың рақаты бар;
кеспе көже күн батқанша, бидай көже ел жатқанша,
тары көже таң атқанша.
Концепт «сытость» представлен устойчивыми сочетаниями свидетельствующими о том, что «тары-талкан» с
давних времен является основой пищи казахов, которые
учитывая целебные свойства и колорийность тары умело
готовили из нее различные питательные и вкусные блю-
63
да. Можно разграничить имплицитно заложенные значения данных усстойчивых ссочетаний. Отмечая особенные
свойства тары как блюда, его ценность как культуры, следует отметить важность выводов, заложенных в устойчивых сочетаниях (пословицах-поговорках).
Концепт – «мастерство». Концепт об индивидуаль-
ных качествах человека. Эта концептосфера представлена контрастной парой «Мастер – неумелец ( Ломастер
по С.Маршаку). Народ всегда высоко ценил как само искусство, так и людей искусства: «Өнер - таусылмас азық,
жұтамас байлық», «он саусағынан өнері төгілген». Не
каждый сможет выдержать тяжесть и хлопотность выращивания и приготовлениятары. В этом деле нужны аккуратность, деловитость, прилежность и знания. Устойчивое
сочетание концептосферы «тасқа тары, мұзға бидай еккен» прославляет трудолюбие и мастерство.
Концепт – «надеяться». Человеческие чувства легли
в основу данного концепта. Пара концептуальных противопоставлений представлена глаголами «надеяться
- разочароваться»: Біз де қатын болғанбыз, қапқа тары
салғанбыз (Да, мы тоже не лыком шиты.
Концепт - «безупречный». Концептуальное наполне-
ние связано с индивидуальными качествами человека.
Концептуальная пара противопоставлений нашла отражение в наполнении: «достижение – не достижение»: «Та-
рыдай мін».
Основное значение данного словосочетания тарыдай
мін – сема формы проса. Для характеристики безупреч-
ного поведения человека можно использовать устойчивое
сочетание: «Тарыдай мін». Просо по сравнению с другими ценными культурами имеет очень маленький размер
и форму. Но, несмотря на свою крошечную форму, просо обладает высокой пищевой ценностью. Устойчивое
сочетание напрямую указывает на внешние показатели
данной зерновой культуры. «Жамандауға тал бойынан
тарыдай мін таба алмай, байлығынан және кемдік таба
алмай «кесерлі екенсің» деп Төлегеннің айтқан жауабы»
(Батырлар жыры, 1989.17-6.) В этом примере устойчивое
64
словосочетание «изъян как просо» («тарыдай мін») используется в значении безукоризненности, человечности,
чистоте помыслов.
Концепт – «увеличиваться, расти». Концептосфера
связана с развитием человеческой души, ее процветанием.
Противопоставление значений выявляется в следующих
концептуальных парах: «Өсу-өшу», «даму-дағдарыс», «өсу
-кему»: «Тарыдай боп кіресің, таудай болып шығасың».
Концепт – «мера». Концепт основан на соизмерении
различных конкретных и абстрактных явлений и предметов. Концептуальная пара представлена противопоставлениями «мало – много», «уменьшаться – увеличиваться»,
«огромный – мизерный», «большой – маленький»: Қасық
тары ботқа болмас, ботқа болса да, жұртқа болмас;
тарыдай түйір.
Концепт – «собранность». В сочетании «Тары
қауызына сыйғандай. Дақылды даярлау технологиясы»
находит отражение технология изготовления культурного
концепта «тары». Семантическое наполнение устойчивого
словосочетания осуществляется за счет основополагающих слов «тары» и «шелуха».
Концепт – «рассыпаться».
В словосочетании «Тарыдай шашылу» значение схоже
с семой рассыпания проса. «Рассыпанность» казахского
народа, перенесшего много жизненных тяжестей и невзгод в результате которых стало характерным при описании казахского народа подобного устойчивого сочетания:
«тарыдай шашылған қазақ». Значение судьбы казаха, которого волею судьбы раскидало по разным сторонам света
нашло отражение в сути данного словосочетания.
Отношение лексемы «тары» к концептам с отрицательным содержанием.
Концепт – «существование». Данный концепт связан
с действиями человека в обществе. Тамырың қашса тары
ек, бір шықпаса, тағы ек
тамырың келер қасыңа, қайырың
,
түсер басыңа; кімнің тарысы піссе, соның тауығы.
В жизни встречаются люди слабые до выпивки, так называемые «рабы глотки». Бесчеловечных людей в народе
65
принято сравнивать с «ненасытной курицей, не поднимающей головы от «тары». В данном примере «тары» - название ценной культуры. А выражение «кімнің егіні niсce,
соның тауығы болуға даяр адам» говорит о человеке, который готов стать даже курицей, если его пустят до чужого
готового урожая. Иначе, данное выражение употребляется в случае, когда говорят о продажном человеке, который
ради выгоды готов на многое.
Концепт – «неразборчивость». Концепт связан с опре-
деленными действиями человека: Соқыр тауыққа бәрі
тары (бидай).
Концепт – «ненасытность». Концепт передает отрица-
тельные черты поведения человека. Представлен следующей парой противопоставлений: «ненасытный – сытый».
Тары көрген тауықтай.
Концепт – «беспокойность». Концепт передает от-
рицательную черту характера, представленную контрастной парой «беспокойный – спокойный», «щедрый – жадный», входящих в концептосферу: Тарыдяй
қуырды; біp тарының қауызына.
Концепт – «жадность». В основу концепта легла отри-
цательная черта характера человека. В состав концептосферы вошли контрастные выражения: «щедрый – жадный»,
«открытый - скупой»: Тарының кауызыңдай тарылу.
Подобное выражение используется в отношении людей,
которые по своей природе, характеру скупые, жадные до
всего, подобно шелухе проса (или «тары») не могут выйти за рамки своей же шелухи. Семантическое наполнение
данного выражения соотносится с процедурой приготовления «тары», когда ее предварительно варят, шелуха сминается, а в дальнейшем раскрывается. Следовательно, данное
выражение используется по отношению к человеку, уподобляя его сущность крупинке «тары», где шелуха ценного
злака, как своего рода рамка, граница характера человека.
Концепт – «высокомерие». Антонимическая пара концептосферы представлена выражениями безэквивалентного плана: «блефун», «хвастун», «карьерист», «двуличный», «гордец» семантическое значение которых можно
66
передать как вариантов высокормерие. В выражении:
«Ақталған тарың таусылар, ақиған көзің басылар» пере-
дается значение отношения к людям, живущим одним
днем, которые не думают ни о дне исповеди, ни серьезно
о будущем, позволяя себе распыляться на мелочи жизни.
Ключевой по семантическому наполнению элемент выражения - «Ақталған тары» – употреблен в переносном
смысле «реабилитированной», суммарно обозначая наследие, богатство, имущество и т.п.
Национально-культурная специфика концепта находит отражение в формировании и наполнении концептосферы. Отражением жизненного цикла любого народа
считаются исторически сложившиеся устои, обычаи и
традиции, материальные и духовные ценности. Для современного поколения наследие, дошедшее с древних времен,
является не только простым историческим фактом, но и
фундаментальной основой развитой современной разносторонней культуры.
Формирование познавательной способности приводит
человека к стремлению глубже исследовать и освоить то
наследие, которое было оставлено предыдущими поколениями. В корпус современного научного представления
культуры включаются: достижения науки, литературы,
искусства, развитие знаний народа и его образованность,
витиеватость мысли и богатство языка – все ценности
материального и духовного мира, а также все позитивные ориентиры описываемой культуры. Следовательно,
«Культура вбирает все достижения человечества, обретенные в поте лица и благодаря силе мысли» [Сейдімбек
1989]. Безусловно, велико значение культуры в целом.
В этой связи целесообразным считается изучение названий, способствующих усвоению базовой материальной
культуры (в их числе лексема «тары»), которые следует
рассматривать с точки зрения концептуального наполнения. В особенности, это касается изучения лексем, позволяющих познать национальные особенности народа,
представления и понятия, особенности мышления, одним
словом, природу национальной культуры с позиции когнитивной лингвистики, как «концепт культуры».
67
На современном этапе изучение культурных концептов
является одной из наиболее актуальных проблем когнитивной лингвистики.
Инструментами, формирующими концепции языкового образа структуры и системы языка, являются теория когнитивной метафоры и когнитивная лингвистика.
Концептуальное наполнение слова определяется посредством его лексического значения и (или) ассоциативных
отношений. Когнитивные и прагматические элементы в
структуре значений обозначаются в результате выявления
информации семантического и ассоциативного характера
слова. Следовательно, подвергая анализу лексему «тары»,
мы можем отнести ее к «культурным концептам», имеющим соответствующий лексикон, синонимические ряды,
ассоциативные связи и свое семантическое наполнение.
Теоретические основы изучения термина «концепт»
были разносторонне рассмотрены в трудах Д.С. Лихачева, Н.Д. Арутюновой, Е.С. Кубряковой, А.Н. Мороховского, Н.К.Рябцевой, В.Айрапетяна, В.В. Колесова,
В.А.Масловой, А.Я Гуревича, А.Вежбицкой.
Н.Д. Арутюнова так определяет культурные концепты:
«... каждое из этих слов обладает своими законами, сочетаемостью, своим лексиконом, фразеологией, риторикой и
шаблонами, своей областью референции, и поэтому, описывая и анализируя «язык» каждого культурного концепта, мы открываем доступ к соответствующему понятию»
[Арутюнова 1998].
Значение термина концепт в различных отраслях науки представлено по-разному. Человек, используя в повседневной жизни такие слова, как: судьба, правда, долг,
честь, свобода, воля и др., может до конца не осознавать
значения этих слов. Понятийно-смысловое наполнение
данных слов может быть различно и зависеть от языкового
опыта человека.
Особенности мировоззрения, мировосприятия народа,
всей нации, общественных объединений, индивидуума
лежат в основе понятий слов-концептов. Данные слова
отражают не только основное значение слова, но и пере-
68
дают стержневые духовно-культурные понятия. Определение лексического значения духовно-культурных слов
осуществляется под влиянием дополнительного смысла в
значении (коннотации). В результате уже известные толкования слов оцениваются в несколько новом свете, в особенности это касается опорных концептов опорных слов,
которые являются элементами культуры и источником к
пониманию, помогающему осознать культуру в целом. Через понимание механизма образования дополнительных
значений слов, мы можем оценить в общем и культуру. «В
этом смысле термин «концепт» уместен и представляется довольно удачным: в одном термине концентрируются
и принцип анализа слова с точки зрения его культурной
значимости, и принцип анализа культуры посредством
изучения ее наиболее существенных понятий, - заключает
Р.С.Сугирбекова [Сугирбекова 2001].
В подобной ситуации возникает вопрос: какие слова мы считаем «культурными концептами?». По мнению
Н.Д.Арутюновой, «культурные концепты» - это схожие
термины философии и этики. Они находятся в области
философских и этических научных исследований. Тем
не менее эти слова входят в активный состав любого языка и понятны в своих значениях каждому языковому
носителю[Арутюнова 1998].
В этой связи В.А.Маслова говорит о 4 способах трансляции культурно-информационного пространства языка посредством: «культурных сем», «культурного фона»,
«культурных концептов», «культурных коннотаций».
Ключевыми концептами культуры мы называем обусловленные ею ядерные (базовые) единицы картины мира,
обладающие экзистенциальной значимостью как для отдельной языковой личности, так и для лингвокультурного сообщества в целом. К ключевым концептам культуры
относятся такие абстрактные имена, как: совесть, судьба,
воля, доля, грех, закон, свобода, интеллигенция, родина и
т. п. [Маслова 1997].
Концепты, по замечанию Д.С. Лихачева, возникают в
сознании человека не только как намеки на возможные
значения, но и как отклики на предшествующий язы-
69
ковой опыт человека в целом — поэтический, прозаический, научный, социальный, исторический и т. п. [Лихачев 1994]. Концепты культуры можно разделить, по А.
Я. Гуревичу, на две группы: «космические», философские категории, которые он называет универсальными
категориями культуры (время, пространство, причина,
изменение, движение), и социальные категории, так на-
зываемые культурные категории (свобода, право, спра-
ведливость, труд, богатство, собственность). [Гуревич
1984]. В.А.Маслова считает целесообразным выделение
третьей группы — «категории национальной культуры»
[Маслова 1997]. К примеру, для казахского народа такие
культурные концепты, как: гостеприимство, героизм, мужество, коллективизм, трудолюбие и др. – относятся к категориям национальной культуры.
К категориям национальной культуры относятся и причисленные к концептуальному пространству языковые
явления основополагающих понятий, имеющих в своем
составе лексему «тары». С одной стороны, «тары» - просо; наименование, исторически оформленное как одно из
первых культурных растений, обеспечивающих жизнедеятельность казахского народа, с другой стороны, «тары»
считается и категорией национальной культуры, являясь
элементом многих других концептов. Устойчивое языковое явление, имеющее в своем составе лексему «тары» и выражающее ключевое понятие или концепцию, отражает
основу культурной и духовной природы этноса. Концепт
«тары» можно, таким образом, отнести к культурно-специфическим концептам, так как «тары» для казаха являлось
не только источником существования, но и символом сытой жизни. Соответственно, в ходе развития языка закрепились следующие устойчивые выражения: «у имеющего
просо, имеется и хлеб», «да не оскудеет, имеющий просо»;
«если попадешь в края, где есть просо, отведаешь и мучное
из него» и др. – каждое из данных выражений является
концептуальным наполнением категории национальной
культуры. В самом наименовании заложены составлющие
элементы концепта, общественно-значимые понятия: ма-
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]