Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Когнитивно-сопоставительное описание языковых единиц. Коллективная монография
.pdf
3. Буданов В.Г. Принципы синергетики и язык. Философия
науки. -Вып. 8: Синергетика человекомерной реальности.
-М.: ИФ РАН, 2002.
4. Волкова, Е. С. Устойчивость в природе и обществе: системно-синергетический подход / Е. С. Волкова, О. Г. Невидимова//Вестник Томского государственного университета: Научный журнал. -Томск: Изд-во Томского ун-та,
1999. - С.258-263.
5. Гайсина Р.М. Становление частей речи в свете синергетической парадигмы// Исследования по семантике.
-Вып.22. - Уфа, 2004.
6. Герман И.А. Введение в лингвосинергетику/И.А.Герман,
В.А.Пищальникова. -Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 1999.
-130 с.
7. Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание.
Избр. статьи. -СПб, 1991. -С. 69.
8. Матвеева Е.Ю. Концепции современного естествознания.
Учебное пособие. -Новосибирск, 2007.
9. Миронова Д.М.Когнитивная лингвистика как новая ступень становления системного подхода к языку//Вестник
ЦМО МГУ. -№2. Лингвистика. –М., 2013.
10. Реформаторский А.А. Что такое структурализм?//Вопросы языкознания. -№6 –М., 1957. -С.25-37.
11. Солодухо Н. М. Общая теория неоднородности и синергетика об организации систем. Колл. монография / Под
общ. ред. Н. М. Солодухо. По матер. Междун. (СНГ) семинара. — Казань: 2006. — 183 с.
12. Сурмин Ю.П. Теория систем и системный анализ: Учеб.
пособие.- Киев: МЛУП, 2003. - 368 с.
13.Солнцев В.М. Язык как системно-структурное образование. -М.: Наука, 1971. -249 с.
14. Философский энциклопедический словарь/ Советская
энциклопедия. Гл. ред.: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С.
М. Ковалёв, В. Г. Панов. — М., 1983.
15. Хакен Г. Информация и самоорганизация. Макроскопический подход к сложным явлениям. – М.: Мир, 1991.
-240 с.
16. Эбелинг В., Файстель Р. Хаос и космос: синергетика эволюции. – М., 2005. – 336 с.
17. Эрман Ж. Индивидуализм и системный подход в анализе
международной политики // Жирар М. (рук. авт. колл.).
Индивиды в международной политике / Перевод с фр. М., 1996. -. 53.
91
Н.В.Семенова
к. филол. н., доцент,
Р.И.Резяпова
аспирант Башкирского государственного
педагогического университета им. М.Акмуллы,
г. Уфа, Россия
ЛЕКСИЧЕСКАЯ ОБЪЕКТИВАЦИЯ КОНЦЕПТА
«ВАКЫТ» (ВРЕМЯ) В ТАТАРСКОЙ ЛИНГВОКУЛЬТУРЕ
(НА ПРИМЕРЕ ПОСЛОВИЦ И ПОГОВОРОК)
Время, пространство и число являются важнейшими
концептами культуры. Это фундаментальные категории
философии, естествознания, социологии, физики и других
гуманитарных и точных наук [Маслова 2004]. Современные философы чаще всего пространство и время определяют так: «Оно (пространство) есть форма бытия материи,
характеризуемая такими свойствами, как протяженность,
структурность, сосуществование и взаимодействие. Время тоже форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами изменения и развития систем, как длительность, последовательность смены состояний» [Маслова 2001].
Для того, чтобы определить содержание концепта, необходимо построить его номинативное поле, т.е. установить совокупность языковых средств, номинирующих этот
концепт. М.В. Пименова отмечает: «Концепт объективируется различными языковыми знаками, разные авторы
выражают одни и те же признаки концептов разнообразными языковыми средствами. Полное описание того или
иного концепта, значимого для определенной культуры,
возможно только при исследовании наиболее полного набора средств его представления» [Пименова 2004].
Для построения номинативного поля концепта «вакыт»
мы сосредоточились на выявлении прямых номинаций
концепта – ключевого слова «вакыт» (время) и его синонимов «мәл» (время, пора), «чак» (время, пора; годы),
«заман» (время, пора, сезон), которые образуют ядро номинативного поля.
92
Ключевое слово – это «определяемая исследователем
лексическая единица, которая наиболее полно номинирует исследуемый концепт» [Попова, Стернин 2007]. Мы
выбрали в качестве ключевого слова «вакыт», т.к. оно является наиболее употребительным наименованием; достаточно обобщенным по своей семантике и стилистически
нейтральным словом. Данное ключевое слово является
многозначным.
Так, в «Татар теленең аңлатмалы сүзлеге» лексема «вакыт» толкуется следующим образом:
1. Фәлсәфи яктан караганда, яшәешнең объектив бер
формасы.
2. Яшәеш дәвамлылыгын секундлар, минутлар, көннәр,
айлар, еллар һ.б. булеп исәпли торган кисем, аралык.
3. Эштән, берәр шөгельдән соңгы буш ара, төп эштән
бушаган чак.
4. Гомумән, тормышта берәр чор, дәвер, чак. [Татар
теленең аңлатмалы сүзлеге 2005]
Кроме ключевого слова, ядро номинативного поля устанавливается за счет выявления синонимического ряда.
Анализ паремий, отражающих концепт «вакыт», выявил,
что синонимами являются лексемы «мәл», “чак”, “заман”.
Лексема «мәл» толкуется в словаре как:
1. Чак, вакыт. (Мәленә күрә әмәле).
2. Кайбер сыйфат фигельләре белән бергә килгәндә,
«шунда ук, кичектермичә, берәр нәрсәне эшләү белән»
кебек мәгънәләр аңлата. (Килгән мәлгә). [Татар теленең
аңлатмалы сүзлеге 2005].
В толковом словаре лексема «чак» выражает следующие значения:
1. Вакыт, ара, чор.
2. Берәр эш-хәл булган вакыт аралагы.
Например: Сабый чак. Чит илләрдә йөргән чак. Урамда
очраган чакларда гына күрешү.
В «Татар теленең аңлатмалы сүзлеге» лексема «заман»
толкуется как:
1. Жәмгыять үсешендә, яшәештә билгеле бер вакыт.
2. Берәр күренекле шәхес (шэхесләр) яшәгән чор.
93
3. Нинди дә булса күренеш, хәрәкәт өстенлек иткән
вакыт.
4. Вакыт.
5. Кеше тормышында билгеле бер дәвер.
6. лингв. Сөйләмдә эш яки хәлнең вакытка мөнәсәбәтен
белдерә торган фигыль формасы.
В качестве иллюстративного материала представлено
большое количество словосочетаний с данной лексемой:
Г.Тукай заманында; Килер бер заман, монда безне искә
алган кеше дә булмас; Студент булган заманнар искә
төшәме?; Хәзерге з., үткән з. Киләчәк з.; Заман ахыры.
Таким образом, «время» является неоднородным явлением. Анализ базового слоя показал, что татарское «время» включает в себя такие антонимические свойства, как
продолжительность («вакыт», «заман») и сиюминутность
(«чак», «мәл»).
Концепт времени, действительно, противоречив по своей природе, т.к. сквозь его призму воспринимается нами
все сущее в мире, все доступное нашему уму и нашему истолкованию. Не случайно поэтому, что категория времени
исследуется многими науками, формируя объект анализа
как для философии и культурологии, так и для математики и физики, для психологии и лингвистики.
В процессе постижения времени в сознании человека
складывается концептуальная модель времени, представляющая собой базовую когнитивную структуру, нашедшую отображение в языке, соответственно представленную
в дискурсе. Именно паремии (пословицы и поговорки) являются важным инструментом времяпостроения в дискурсе. Употребляя ту или иную пословицу, поговорку в речи,
мы имеем в виду не только то, что говорим в буквальном
смысле, но и нечто бóльшее. Задача реципиента распознать то, что скрыто, имплицировано. Используя пословицу в своей речи, мы хотим, чтобы наш собеседник «искал»
дополнительные значения в нашем высказывании.
С давних времен пословицы являются неотъемлемой
частью народного фольклора, культуры народа, в них отражается жизнь той нации, к которой они принадлежат.
94
Пословицы придают речи своеобразие, выразительность
и неповторимость. Пословицы и поговорки разных народов мира, описывающие одинаковые или сходные ситуации, близки друг к другу, несмотря на всю их этническую,
географическую, историческую и языковую специфику.
Вводя пословицу в свою речь, мы подчеркиваем, что наше
мнение основывается не только на наших знаниях, но и
на опыте целого народа. Пословицы оказывают огромное
влияние на поведение людей, с их помощью в кратчайшие
сроки достигаются определенные цели и задачи: за счет
экономии языковых средств и моделирования типовых
ситуаций, использования ярких и понятных всем образов.
Более того, употребление пословиц в речи ставит говорящего в позицию над слушающим, так как они носят назидательный характер.
В бытовом обиходе понятия «пословица» и «поговорка»
используются, как правило, в виде синонимов, но всё же
они существенно отличаются друг от друга. Так, пословица – синтаксически завершенная единица, это предложение. Порой пословицей можно заменить целый текст,
распространенное суждение: Нет дыма без огня, Волков
бояться – в лес не ходить. В свою очередь, поговорка вне
речевого контекста не употребляется; носит характер оборота, это часть суждения, обиняк, по словам В.И. Даля:
ловить рыбу в мутной воде, не из храброго десятка. Образное отличие поговорки от пословицы зафиксировано в
собственно пословице по этому поводу: Поговорка – цве-
точек, а пословица – ягодка [Шафранская 2008].
В нашей статье мы подробно останавливаемся на особенностях семантической интерпретации концепта «вакыт» (время) в татарских пословицах и поговорках, так
как именно в паремиях наиболее ярко отражается мировоззрение народа. В ходе анализа статей словаря выдающегося татарского писателя Наки Исанбата «Татар халык
мәкальләре» (Татарские народные пословицы), методом
сплошной выборки нами выявлено 108 пословиц и поговорок, лексически объективирующих концепт «вакыт»
(время) в татарской лингвокультуре.
95
Пословиц и поговорок, выражающих отношение ко
времени, достаточно много, так как время для татарского народа было и остается очень значимым явлением. С
давних пор татары очень дорожили временем и старались
проводить время с пользой, а именно уделяли значительное время на знание, учебу, религию, а также на пользу
людей, помогая, совершая благие дела.
В татарской лингвокультуре время определяется поразному. Время – драгоценное и неповторимое; его нельзя купить, продать, подарить или же обменять. Например,
«Вакыт акчадыр, гафил булма качадыр.” (пер.“Время –
деньги, будь внимательным, убежит”) [Исанбет 2003].
В следующем примере - абсолютно противоположное
определение времени: “Вакыт акча түгел, бер югалгач
табылмый.” (пер.“Время не деньги, потеряешь - не найдешь.” Или же схожая по смыслу следующая пословица:
“Вакыт белән акча табыла, Акча белән вакыт табылмый.” – “Со временем деньги найдутся, С деньгами время
не найдется”, “Вакыт белән уйнама, Ул бер була дөньяда.”
– “Не играй со временем, оно в жизни раз бывает.” Или
же “Вакыт сатылмый.” – “Время не продается.” “Сатып
алган вакыт юк.” – “Купленного времени нет.”
Очень интересно и остроумно интерпретируется время
в следующей пословице:
“Вакыт комны ташка, ташны комга әйләндерә.”
–“Время превращает песок в камень, а камень в песок”.
В данном примере время характеризуется как цикличное
движение. Оно движется по кругу.
Время не зависит от нас, а, наоборот, мы зависим от
него. Об этом Наки Исанбат толкует в следующих пословицах и поговорках:
“Вакыт үтсә үкенүдә һич файда юк.” – “Если время
пройдет, то сожалеть уже бесполезно”.
В татарских пословицах и поговорках подчеркивается
быстротечность времени, поэтому стоит бережно относиться к нему, не тратить время попусту.
“Минутында тотмасаң, сәгатендә тоталмассың.” –
“Не сможешь поймать за минуту, за час не поймаешь”.
96
“Сәгатендә тотмасаң, көнендә тоталмассың.” – “Не
поймаешь за час, то и за день не поймаешь”.
Мудрецы рассказывали своим детям и внукам разные
интересные истории, рассказы, сказки о своих предках.
Через эти рассказы, сказки они старались воспитать в своих детях любовь и уважение к Родине, старшим, к знаниям и ко времени. Они говорили, что время – подарок от
Всевышнего, поэтому нельзя проводить его бессмысленно,
без пользы:
“Һәрнәрсә вакыты белән кызык.” – “Каждая вещь со
временем интересна”.
“Һәрнәрсәнең үз вакыты.” – “У каждого свое время”.
“Һәрнәрсә вакытына күрә”. - “Каждая вещь в свое время”.
«Вакыт акча, кадерен белмәсәң кача» – «Время –
деньги, не будешь им дорожить, убежит.»
«Вакыт — акча, кулда барда кадере юк» – «Время
деньги, когда у нас оно в руках, мы не ценим».
«Вакыт акча түгел, сдачасы кайтмый». – “Время не
деньги, сдача не вернется».
«Вакытны бушка уздырган кеше ахмак». – «Кто проведет время без пользы, тот человек глуп».
«Кайчанбер минуты дөньядан кыйбат». – “Когда-то
одна минута ценнее жизни».
«Вакытын югалткан – малын югалткан». – «Кто время потерял, тот потерял имущество»
«Югалган акча табыла, югалган вакыт табылмый». –
«Потерянные деньги найдутся, потерянное время нет».
«Бер югалган вакыт яңадан кайтмас». – “Время, потерянное однажды, заново не вернется».
Феномен времени выражается в татарской лингвокультуре через времена года, то есть: осень, лето, зиму и весну
– это определенный сезон, когда что-либо нужно сделать
или когда что-либо происходит. И если не сделать дело
именно в это указанное время, то могут быть очень плохие
последствия: “Җәйнең бер көне бер ел туйдыра” – “Один
летний день целый год кормит”, “Көзге көн – кияү акылы”
– “Осенний день – мудрость зятя (жениха).
97
Время соотносится с частями дня или же с днями, когда именно в это время дня происходит событие. Во всяком
случае, дело или событие нельзя откладывать «на потом»,
так как время не вернется: “Бүгенге замана энә очында” –
“Сегодняшнее время на иголке”, “Заманасына күрә бага-
насы.” – “Какие времена, такие и уличные столбы”, “Заманасына күрә көе.” – “Согласно времени и песня”, “Бүген
бар, иртәгә юк.” – “Сегодня есть, завтра нет”, “Бүген белән
көн бетми” – “Сегодняшним днем день не заканчивается”,
“Бүген үткән көн минеке” – “Сегодняшний пройденный
день – мой”, “Атна арасы алты кич” – “Промежуток недели шесть ночей”.
Таким образом, лексикографический анализ, анализ
пословиц и поговорок, выражающих отношение ко времени, показал, что в них четко отражена система ценностей
татарского народа. Концепт «вакыт» (время) в татарской
языковой картине мира является полицентричным явлением, способным приобретать различные семантические
значения.
Литература:
1. Жолковский А. Инвенции. — М.: Гендальф, 1995.
2. Исанбет Н. Татарские народные пословицы. 4 изд. — Набережные Челны: Идель-йорт, 2003.
3. Маслова В. А. Когнитивная лингвистика: Учебное пособие / В. А. Маслова. -Мн.: ТетраСистемс, 2004.
4. Маслова В.А. Лингвокультурология. -М.: Academia, 2001.
5. Пименова М. В. Душа и дух: особенности концептуализации. -Кемерово: ИПК «Графика», 2004. -386 с.
6. Попова З.Д., Стернин И.А. Когнитивная лингвистика. –
М.: АСТ: Восток-Запад, 2007.
7. Шафранская Э.Ф. Устное народное творчество– М.: Издательский центр “Академия”, 2008.
8. Татар теленең аңлатмалы сүзлеге. – Казан: «Матбугат йорты» нэшрияты, 2005.
98
РАЗДЕЛ 2. СРАВНИТЕЛЬНО-СОПОСТАВИТЕЛЬ-
НОЕ ИЗУЧЕНИЕ РАЗНОСТРУКТУРНЫХ ЯЗЫКОВ
В КОГНИТИВНОМ АСПЕКТЕ
С.С.Исакова
д.филол. наук, профессор,
Актюбинский региональный государственный
университет им. К.Жубанова, г. Актобе, Казахстан
КОГНИТИВНО-СОПОСТАВИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ
ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИХ ЕДИНИЦ
(на материале казахско-французской фразеологии)
На современном этапе развития лингвистической науки и на фоне общемировых тенденций к постоянному
сотрудничеству в различных областях и сферах деятельности возникает необходимость в сравнительно-типологических исследованиях, направленных на всестороннее и
полномасштабное изучение различных лингвистических
категорий. Прежде всего это объясняется тем, что именно
в этих категориях, как в зеркале, отражаются особенности
менталитета, многовековой истории и культуры носителей
того или иного языка.
Сопоставительные исследования языкового сознания
как отдельное направление психолингвистики начало
формироваться в начале 90-х годов прошлого столетия.
Импульсом этнопсихолингвистических исследований послужила методологическая база московской психолингвистической школы. В фокусе внимания контрастивных
исследований оказалась национально-культурная специфика языкового сознания. Разработка новых психолингвистических подходов к изучению языкового материала
оказала влияние на все сферы лингвистической науки,
в частности, на методологическую базу контрастивных
фразеологических исследований. В казахстанской сопоставительной лингвистике сформированы современные
99
подходы к изучению фразеологии языка в сопоставлении
с другими неродственными языками – русским, английским, немецким, французским, китайским и т.д.
Тем не менее, на данный момент исследований в области
сопоставительной фразеологии казахского и французского
языков, отметим весьма незначительное количество фундаментальных исследований, направленных на выявление и
сравнение фразеологической картины мира носителей данных языков. До настоящего время наблюдается недостаточная изученность теории и методологии сопоставительного описания фразеологии, отсутствие единого понимания
и толкования предмета, объекта и метаязыка сопоставительной фразеологии, не говоря уже о когнитивных, этнопсихолингвистических, лингвокультурологических подходах. Отметим, что данные факты усложняют и, в какой-то
степени, замедляют развитие теории сопоставительной
фразеологии, с точки зрения новых подходов лингвистического описания языка, который предполагает обращение к
человеку как к национальной языковой личности.
Вместе с тем, в настоящее время данные, полученные
в сопоставительной фразеологии, необходимы и важны
для составления двуязычных словарей, в том числе, содержащих лингвокультурологическое описание фразеологических компонентов, образной основы и значения в
целом; для разработки современных принципов лингводидактики; для совершенствования теории и практики казахско-французского и французско-казахского перевода.
Практика составления двуязычных словарей, в том числе
тематических, на материале фразеологии, требует принципиально нового подхода как к разработке структуры, так и
к содержанию фразеологических словарей.
Современная наука о языке, в частности фразеология,
включает в сферу лингвистических интересов достижения психологии, культурологии, социологии, этнографии,
философии и других наук. Интеграция научных направлений различных сфер привела к тому, что ни одно современное лингвистическое исследование немыслимо без
комплексного подхода к изучению фактов языка в его от-
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]