Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
Как пишут авторы, когда Йазид узнал об обстоятельствах произошедшей в Кербеле трагедии, он в какой-то момент опустил голову и заплакал, а затем стал попрекать ‘Убайдаллаха
б. Зийада. Он даже сказал тем, кто принёс ему
головы мучеников и привёл к нему пленников:
«Клянусь Аллахом, я был вами доволен и без
того, чтобы вы убивали Хусайна
578
. Если бы вы
отправили ко мне Хусайна, я бы простил его.
Да проклянет Аллах сына Марджаны, который
убил Хусайна!»
высокое положение, ты задрал нос и не находил себе места
от счастья и радости, увидев, что мир подчинился тебе, а дела
пошли так, как тебе угодно, так что власть, являвшаяся нашим
правом, оказалась в твоих руках. Успокойся, потише. Ты забыл
слова Аллаха, Велик Он и Возвышен: “И пусть не считают никак те, которые не веровали, что то, что Мы им продлеваем, –
во благо для них самих. Мы продлеваем им, только чтобы они
усилились в грехе, и для них – наказание унизительное!” (Коран, 3: 178)».
578
См. Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 489.
579
Сообщения о раскаянии и сожалении Йазида по поводу
мученической смерти Имама Хусайна (‘а) приводятся в самых
разных вариантах. Сообщается даже о том, что некоторые из
Марванидов, такие как Йахйа б. Марван, брат Марвана б. алХакама, прочитали в присутствии Йазида стихи, порицающие
‘Убайдаллаха б. Зийада, которые побудили Йазида приказать
ему немедленно замолчать. От слуги Йазида Касима б. ‘Абд арРахмана даже приводится, что Йазид, увидевший отрезанную
голову Имама Хусайна (‘а), сам прочитал стихотворение, в котором порицались его убийцы. Как нам кажется, все эти предания были попыткой династии Омейядов каким-либо образом
очистить Йазида и весь свой род от позора той резни, которую
они учинили в Кербеле.
Другая версия заключается в том, что эти предания являются плодом фантазии тех передатчиков, которые верили в лишенное каких-либо оснований предание о том, что Пророк (с)
якобы хвалил всех своих сподвижников и табиинов, а потому
стремились преодолеть возникавшее в их сознании противоречие между этим преданием и действительностью, покрывая
579
3 61
Если пристальнее взглянуть на личность
Йазида и его предыдущие приказы, отданные
‘Убайдаллаху б. Зийаду, в правдоподобность таких пре даний, нашедших отражение в шиитских
мартириях, верится с трудом.
Вполне очевидно, что Йазид знал, что Омейядское правление будет под серьёзной угрозой
до тех пор, пока будет жив Имам Хусайн (‘а). Он
также стремился отомстить потомкам Пророка
за убитых в битве при Бадре, а раз так, то как же
он мог принять иное решение, нежели то, что
было приведено в исполнение ‘Убайдаллахом
б. Зийадом?
великий и очевидный грех Йазида и оправдывая его путём сочинения преданий о негативном отношении Йазида к убийству Имама Хусайна (а). См. предания о негативном отношении Йазида к убийству Имама Хусайна (‘а) и его сподвижников.
См. Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 460-464; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад.
С. 226; Ал-Харазми. Мактал ал-Хусайн. Ч. 2. С. 67-69; Ибн ал-Асир.
Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 87. О непосредственной роли
Йазида в убийстве Имама Хусайна (‘а) см. письмо, написанное
‘Абдаллахом б. ‘Аббасом и приведённое у Ал-Йа‘куби: Тарих алЙа‘куби. Т. 2. С. 186-189. То же см. Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра.
С. 489.
580
Согласно сообщению Ал-Харазми, после первого письма,
написанного Йазидом Валиду б. ‘Утбе о приведении к присяге
Имама Хусайна (‘а), ‘Абдаллаха б. Зубайра и прочих жителей
Медины, в другом письме Валиду он попросил его: «Во имя Аллаха Милостивого Милосердного. От Йазида, повелителя правоверных, Валиду б. ‘Утбе. Итак, когда ты получишь это моё
письмо, приведи второй раз к присяге жителей Медины для
укрепления данной ими первой присяги, и оставь в покое ‘Абдаллаха б. Зубайра, потому что он никуда не денется и никогда
не укроется от нас до тех пор, пока мы живы. Вместе с ответом
на это письмо пришли голову Хусайна, а если ты сделаешь это,
то тебе будет поручено командование войсками, а у меня тебя
будет ожидать величайшая награда и обильнейшее удовольствие. Вассалам» (Ал-Харазми. Мактал ал-Хусайн. Ч. 2. С. 269).
580
362
Если обратим внимание на сообщение, согласно которому Йазид, рассматривавший головы мучеников
581
, процитировал нижеприведённый стих, сочиненный ‘Абдаллахом б. азЗиба‘рой
582
, то мы всё больше будем склоняться
к мысли о том, что упомянутые предания — фальсификация или выдумка передатчиков, занимавших сторону Омейядов. А также, возможно, они
являются следствием притворства и лицемерия,
воспитанного Му‘авией б. Аби Суфйаном в своих
детях.
О том говорят строки стихотворения ‘Абдаллаха б. аз-Зиба‘ры, процитированные Йазидом:
581
Это сообщение противоречит сообщению Абу Михнафа,
приведённому им со слов Абу Хамзы ас-Сумали, в котором
говорится о поведении, аналогичном поведению ‘Убайдаллаха б. Зийада по отношению к отрезанной голове Имама (‘а).
Согласно этому сообщению, когда Йазид увидел перед собой отрезанную голову Имама Хусайна (‘а), он стал бить
палкой по зубам и прочитал несколько строк из стихотворения Хусайна б. Хумама ал-Марри, возвеличивавших Имама Хусайна (‘а) и порицавших ‘Убайдаллаха б. Зийада. Вряд
ли ‘Убайдаллах и Йазид могли совершать похожие действия
с головой Имама Хусайна (‘а), читая одни и те же строки из
стихотворения Хусайна б. Хумама. Более вероятной кажется версия с Йазидом, учитывая его интерес к поэзии. Стихотворение Хусайна, представлявшее собой отрывок из целой касиды, имело следующий вид: «Отрезали головы, которые были нам дороги, а те, кто их отрезал, сами были злодеями и притеснителями» (Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 465; Ибн
ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 85; Ибн Са‘д. Ат-табакат
ал-кубра. С. 487; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8.
С. 191).
582
См. сообщение о его стихотворении, посвящённом памяти многобожников, погибших в битве при Бадре: Аби ал-
Фида Исма‘ил б. ал-Касир ал-Курайши ад-Димашки. Тафсир
ал-Кур’ан ал-Карим. Бейрут: Дар ал-фикр, 1400 х. / 1980. Т. 2.
С. 132.
363
О если бы старшие мои видели во время
битвы при Бадре,
как [люди племени] Хазрадж переполошились
от ударов копий,
вот бы они обрадовались, а затем сказали бы
мне:
«Да не ослабнет твоя рука!»
А когда постигла их гибель во время привала,
583
и пал смертью усеянный стрелами
,
мы [таким образом] убили самых благородных
из вас
и удовлетворили своё желание [отомстить за
584
убитых] в Бадре
.
Точное время нахождения пленников в Да-
маске неизвестно. И мы знаем лишь, что охватившие пленников беды потрясли даже гарем
Йазида
585
, отчего тот посчитал целесообразным
принести свои соболезнования и в конце концов освободить их. Йазид постановил отправить
583
Имеется в виду Имам Хусайн. — Примеч. пер.
584
Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 192.
Ибн ал-А‘сам приводит последний бейт в следующем виде:
«Мы наказали их, как они поступили с нами при Бадре, восстановив равновесие».
Ибн ал-А‘сам пишет, что затем Йазид ещё добавил от себя:
«Между мной и ‘Утбой не будет никаких отношений, пока
я не отомщу потомкам Ахмада за то, что они сделали». См. Ибн
А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 151. Также см.: Ал-Исфахани. Макатил
ат-талибин. С. 122.
Ад-Динавари и Ал-Макдиси приводят это стихотворение в сокращённом виде (Ад-Динавари. Ал-ахбар ат-тивал. С. 267; Ал-
Макдиси. Ал-буд‘ ва-т-тарих. Т. 6. Гл. 21. С. 12. Также см.: Ибн
Шахрашуб. Манакиб али Аби Талиб. Т. 4. С. 114).
585
Ал-Балазури и другие авторы пишут, что несколько женщин из гарема Йазида плакали и скорбели, когда во дворец
вошли жёны Имама Хусайна (‘а). См. Ал-Балазури. Ал-Ансаб алашраф. С. 222.
364
соратников Хусайна (‘а) в Медину под присмотр
Ну‘мана б. Башира
586
.
У нас нет чётких свидетельств о том, каким
образом пленники из каравана Хусайна прибыли из Дамаска в Медину. Абу Михнаф не оставил
каких-либо сообщений по этому поводу, а в других авторитетных мартириях также приводится лишь предание Абу Михнафа о том, что весть
о мученической смерти Имама Хусайна (‘а) и его
соратников дошла до Медины благодаря гонцу,
отправленному ‘Убайдаллахом б. Зийадом. Согласно этому сообщению, отправив отрезанную
голову Имама Хусайна (‘а) в Дамаск вместе с Захром б. Кайсом ал-Джу’фи
587
, Ибн Зийад отправил в Медину ‘Абд ал-Малика б. Аби ал-Хариса
ас-Салами, чтобы он сообщил о смерти Имама
Хусайна (‘а) и его соратников тогдашнему наместнику Медины Са‘иду б. ал-‘Асу
588
.
Когда ‘Абд ал-Малик прибыл в Медину, он
сразу же сообщил о случившемся в Кербеле наместнику города. Тот попросил ‘Абд ал-Малика
громко огласить эту новость перед всем народом. Этот самый ‘Абд ал-Малик повествует
о том, что после того, как он огласил весть о му-
586
См. Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 462.
587
Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 147; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад.
С. 245.
Ибн Са‘д пишет, что Йазид распорядился отправить голову
Имама Хусайна (‘а) из Дамаска своему представителю в Медине. См. Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 490.
Что касается споров о «голове Хусайна», см.: Ибн ал-Касир.
Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 204.
588
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 247; Ал-Балазури. Ал-Ансаб ал-
ашраф. С. 223.
365
ченической смерти Имама Хусайна (‘а), среди
женщин Бану Хашим поднялся скорбный крик,
такой громкий, какого ему не приходилось слышать раньше.
Насколько болезненной была весть о мученичестве Хусайна б. ‘Али (‘а) для Хашимитов,
настолько обрадованы были ею представители
Омейядов в Медине. С того самого времени, как
Имам Хусайн (‘а) отправился в Куфу, Омейяды
опасались, что их могуществу и власти придет
конец, а правящий режим падет. Поэтому, услышав о смерти внука Пророка (с), самого выдающегося и опасного противника Омейядской
аристократии, они не могли скрывать своей радости даже в обстановке всеобщего траура, когда
повсюду раздавались рыдания Хашимитов
589
. Несомненно, весть об убийстве Имама Хусайна (‘а)
и его соратников потрясла всю Медину. Жители
этого города всё ещё помнили о той связи, которая была между Хусайном и их Пророком. Некоторые из них ещё помнили слова о том, что
Хасан и Хусайн – это два предводителя юношей
Рая, а Хусайн является спасительным ковчегом
уммы. Не прошло и пяти десятилетий после
смерти Пророка (с), как Медина услышала весть
об истреблении и пленении потомства Посланника Аллаха (с). Это горестное событие не имело аналогов в истории ни одной из предыдущих
общин.
589
См. Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 492; Шейх ал-Муфид.
Ал-Иршад. С. 247.
366
Омейяды убили внука Пророка, действуя во
имя пророческого ислама. Дочь Акила б. Аби Талиба, которая знала о подобных утверждениях,
воскликнула в атмосфере охватившей Хашимитов тоски и грусти и царившего среди Омейядов
веселья:
Что вы ответите,
если Пророк спросит вас о том,
почему вы поступили так
с семейством и родней Пророка,
будучи после его смерти последней уммой?
Некоторые из них попали в плен,
другие – убиты и истекли кровью.
Награда за моё наставление среди вас
не заключалась в том, что после моей смерти
вы поступите так с моей семьёй
590
и родственниками
.
590
Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб. Т. 3. С. 68; Шейх ал-Муфид. АлИршад. С. 247; Ибн Шахрашуб. Манакиб али Аби Талиб. Т. 4.
С. 115; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 89; Ибн Саббаг.
Ал-Фусул ал-мухимма. С. 187; Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 467. АтТабари не приводит третьего бейта. У ал-Харазми это стихотворение также приведено в виде двух бейтов и с некоторыми
отличиями (См.: Ал-Харазми. Мактал ал-Хусайн. Ч. 2. С. 71, 84.
367
Глава 5
Восстание Хусайна:
цели и идейно-теоретические
основания
Хотя изучение социальных предпосылок и оснований восстания Кербелы и её аналитическое
осмысление и обрисовывает истоки и сущность
этого движения, вне всякого сомнения, оно не
отражает всех его аспектов, целей и идейно-теоретических оснований. Поэтому необходимо
заняться изложением целей и идейно-теоретических оснований движения Хусайна (‘а), чтобы
понять:
а) на каких противоречиях и антиномиях базировалось его восстание против Омейядской
системы;
б) какие особенности политики монархического режима Йазида считались причиной нелегитимности его правления;
в) почему молчание перед властью Йазида
или проведение всякого рода политики, опиравшейся на компромисс, рассматривалось как неприемлемое.
Историки и исследователи движения Хусайна (‘а) с самых давних пор вдохновлялись словами Имама (‘а) и характеризовали в качестве
основных целей его восстания повеление одобряемого и удержание от порицаемого (амр би
368
ал-ма‘руф ва нахй ‘ани ал-мункар), восстановление
прав, возрождение истины и уничтожение лжи.
Хотя призыв к повелению одобряемого и удержанию от порицаемого, усердию на пути истины
и сопротивлению лжи и являлся несомненной
целью движения Имама Хусайна (‘а) и основополагающей основой восстания Кербелы, само
собой разумеется, что анализ данных понятий делает не столь лёгким понимание противоречий
между Имамом Хусайном (‘а) и режимом Омейядов. Цели движения Хусайна (‘а) гораздо выше
уровня общих понятий, они являются вполне
осязаемыми и объективными ориентирами, что
делает движение вечно живым источником вдохновения не только в историческом контексте,
имеющим отношение лишь к прошлому и ограничивающимся такими последствиями, как оплакивание Имама Хусайна (‘а).
Если мы захотим представить основные задачи восстания в соответствии с общепринятыми интерпретациями данного движения, то достаточно ограничить их упоминанием действий
Йазида, начиная стого времени, как только он
взошёл на престол. Однако тот период, когда
Имам Хусайн (‘а) был формально связан с ним
мирным соглашением, заключенным Имамом
Хасаном (‘а), подошёл к концу. Политика сына
Му‘авии и его поведение в корне противоречили
принципам ислама, о которых напомнил Имам
Хусейн (а), призывая правоверных к восстанию,
а потому стали достаточным основанием для волнений. Таким образом, Имам (‘а) призвал народ
к восстанию против действующей власти, для
369
того чтобы вновь просветить исламское общество относительно сути данных принципов.
Нет сомнения в том, что личность, поведение и характер Йазида, увлекавшегося обезьянами и собаками, разводя их во дворце, не соответствовали нормам исламского общества того
времени и даже явно противоречили им. Веселье
и забавы, развлечения с собаками и обезьянами
считались признаками глупости и идиотизма
даже среди обыкновенных правителей, не говоря
уже о тех, кто претендовал на роль наместника
Пророка (с) и при этом следовал манерам невежественных и распущенных людей. Предаваясь
играм и развлечениям, Йазид, таким образом,
становился очевидным символом «порицаемого». Однако не осуждение нравственности Йазида послужило основной причиной восстания. Отправной точкой движения сторонников Хусейна
(а) явилась сущность правления Йазида, политическая, экономическая и социальная ориентация
Омейядского режима.
Таким образом, если не сужать значение таких понятий, как «ложь» (батыл) и «порицаемое»
(мункар) до личного поведения Йазида, а рассматривать их во взаимосвязи с его режимом, мы неизбежно придём к выводу, что основания нелегитимности правления сына Му‘авии лежат далеко
за пределами индивидуальных особенностей халифа.
В то время отмечалось ослабление роли религиозных заповедей и обязанностей в народе
в эпоху Му‘авии и Йазида, и это несмотря на
то, что в тот период люди строго придержива-
370
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]