Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
лился со своим положением на поле битвы между
истиной и ложью.
Абу Михнаф пишет со ссылкой на Аш-Ша‘би
о том, что Имам Хусайн (‘а) прибыл в Каср Бану
Макатил и, увидев установленный там шатёр,
спро сил, кому он принадлежит. Ему сказали, что
это шатёр ‘Абдаллаха б. Хурра ал-Джу‘фи. Имам (‘а)
попросил позвать его для встречи с ним.
Когда посланец Имама (‘а) пришёл к ‘Убайдаллаху, тот сказал: «Все мы принадлежим Аллаху
и к Нему возвращаемся», а потом добавил: «Клянусь Аллахом, я покинул Куфу, чтобы не быть
там, когда туда прибудет Хусайн. Клянусь Аллахом, я не хочу его видеть и не хочу, чтобы он видел меня».
Когда Имам (‘а) услышал о том, что сказал
‘Убай даллах, он сам отправился в шатёр. Повстречавшись с ‘Убайдаллахом, Имам (‘а) попросил сопроводить его до Куфы и помочь в восстании против Йазида. Но ‘Убайдаллах повторил
те же слова, что сказал ранее посланцу. Тогда
Имам (‘а) попросил его лишь о том, чтобы тот не
оказывал помощи врагам
457
.
Если обратить внимание на то, что ранее
Имам (‘а) попросил своих спутников покинуть
его, а потом повторил то же самое в ночь накануне ‘Ашуры, то мы не можем сделать вывод
о том, что своей удивительной просьбой к ‘Убайдаллаху Имам (‘а) преследовал цель увеличить
количество своих соратников. Если мы обратим
457
См. Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 407; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи
ат-тарих. Т. 4. С. 51.
3 01
внимание на то, что Имам (‘а) был хорошо осведомлён о численности куфийского войска, которая была настолько велика, что присоединение
‘Убайдаллаха к соратникам Имама (‘а) с точки
зрения соотношения военных сил ничего не объясняло, тогда можем прийти к выводу, что он
постарался спасти ‘Убайдаллаха от самоотчуждения. Этим поступком Имам (‘а) не допустил,
чтобы тот видел своё спасение лишь в бегстве из
Куфы и затворничестве в шатре, который установил в Каср Бани Макатиле.
Караван набрал воды в Каср Бани Макати-
458
ле
и продолжал свой путь до самого утра. Имеется интересное сообщение, переданное ‘Укбой
б. Сам‘аном, о пути Имама (а) от Каср Бани Макатила до Кербелы. Оно раскрывает сущность,
ос нования и цели движения Хусайна (‘а). ‘Укба
б. Сам‘ан, который был вместе с караваном Имама (‘а) и слова которого Абу Михнаф приводит
через одного посредника, говорит о том, что после того, как Имам (‘а) повелел выйти в путь (и
они выехали из Каср Бани Макатила), не прошло
и часа, как Имам (‘а) на некоторое время заснул,
будучи в седле. Когда он проснулся, три раза повторил: «Воистину, все мы принадлежим Аллаху
и, воистину, все мы к Нему возвращаемся, и слава
Аллаху Господу миров». Тогда ‘Али б. ал-Хусайн
(‘Али Акбар) подошёл к отцу и спросил: «О отец,
почему ты произнёс эти слова?» Имам ответил: «Когда меня одолел сон, я увидел всадника,
458
См. Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 226; Ал-Исфахани. Мака-
тил ат-талибин. С. 111-112.
302
который сидел на лошади и говорил: “Они следуют по пути, тогда как смерть направляется
к ним”. Я понял, что он сообщает нам о нашей
смерти».
‘Али Акбар спросил: «О отец, да хранит тебя
Аллах от всякой напасти. Разве мы не правы?»
Имам (‘а) ответил: «Клянусь Аллахом, к которому наше возвращение, мы правы». ‘Али Акбар
ска зал: «Тогда стоит ли бояться потерять свою
жизнь на пути истины?» Имам ответил: «О сын
мой, да вознаградит тебя Аллах тем же, чем
вознаграждает отца за такого добронравного
сына»
459
.
459
См. Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 407-408; Ибн ал-Асир. Ал-камил
фи ат-тарих. С. 51; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 226.
303
Глава 4
Приезд каравана Хусайна (‘а)
в пустыню Кербелы
Отъехав подальше от Каср Бани Макатила,
караван Имама (‘а) продолжал свой путь, пока не
прибыл в пустыню Кербелы. Это название было
уже знакомо Имаму. Услышав его, он вспомнил
слова своего отца Имама ‘Али (‘а), который во
время отъезда из Куфы в Сиффин проезжал через пустыню Кербела и сказал: «Эта земля будет
местом, где сойдут со своих коней и остановятся
на привал люди, кровь которых будет пролита
здесь и которые войдут в рай»
Даже если предположить, что в то время, когда его отец сказал эти слова, Имам (‘а) не знал,
что они относились к каравану самого Хусай-
461
на
(‘а), то теперь, когда его окружало войско
Хурра, а навстречу ему двигалось войско ‘Умара б. Са‘да, он больше не сомневался, что сло ва ‘Али (‘а) касались лично его и его спутников,
а время той самой трагедии настало. Именно
460
.
460
Ибн ‘Асакир. Тарих мадинат Димашк. Т. 14. С. 222; Ал-
Харазми. Мактал ал-Хусайн. Ч. 1. С. 241. Также см. беседу
‘Али (‘а) с Михнафом б. Сулаймом, прадедом Абу Михнафа:
Наср б. Наср б. Музахим ал-Минкари. Пейкар-е Сеффин. С. 197.
461
Вышеприведённое сообщение Ибн ал-Джаузи чётко содержит предсказание ‘Али (‘а), сделанное со слов Пророка (с),
о мученической смерти Имама Хусайна (‘а) в Кербеле (Ибн ал-
Джаузи. Тазкират ал-хавасс. С. 225).
304
поэтому он сказал своим соратникам, когда услышал слово «Кербела»: «Горе и беда, потому что,
отправившись из Куфы в Сиффин, мой отец,
рядом с которым был и я, проходил через эти
земли. Тогда он остановился и спросил о том,
как они называются. Ему сообщили название,
после чего он сказал: “Там будет место, где
они остановятся на привал и где прольётся их
кровь…”»
462
Имам (‘а) ещё не сделал следующего шага, как
из Куфы прибыл гонец ‘Убайдаллаха, который
принёс в ответ на вопрос Хурра о том, что ему
делать, приказ остановить Имама (‘а) в безводном и лишённом растительности месте и не спускать с него глаз
463
. Кербела была именно таким
местом, о котором писал ‘Убайдаллах. Поэтому
Хурр незамедлительно попросил Имама (‘а) и его
спутников не продолжать дальше путь и остановиться прямо там.
Когда Имам Хусайн (‘а) узнал о новом приказе, который получил Хурр, он попросил его
позволить ему остановиться на привал в Найнаве, Ал-‘Адирии или Аш-Шафии
464
, однако Хурр
не согласился, так что Имам (‘а) был вынужден
остановиться вместе со своим караваном в Кербеле.
462
Ад-Динавари. Ал-ахбар ат-тивал. С. 253.
463
Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 182; Тарих ат-Табари.
Т. 5. С. 408; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 5. С. 94; Шейх ал-Муфид. АлИршад. С. 432; Ад-Динавари. Ал-ахбар ат-тивал. С. 251; Ибн ал-
Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 3. С. 46.
464
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 409; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад.
С. 227.
305
В этой ситуации было понятно, что вскоре
прибудет войско из Куфы и всех их перебьёт. Тогда Зухайр б. Кайн предложил ещё до прибытия
основных сил под руководством Ибн Са‘да вступить в бой с отрядом Хурра, чтобы вырваться из
окружения и получить возможность спастись от
двигавшегося к ним многочисленного войска
465
Конечно же, силы Хурра в несколько раз превышали силы Имама (‘а), которые было не так трудно разбить. Однако эта мысль Зухайра не была
лишена смысла, ведь если у них и не было сил
вырваться из окружения воинов Хурра, то перед
лицом войска ‘Умара б. Са‘да они были бы ещё
более беспомощными.
Имам (‘а) сразу же высказался против идеи
Зухайра и ответил, что не намеревается становиться зачинщиком боя. Этот ответ всё же не от ражает всей сути несогласия Имама (‘а) с предложением Зухайра. Ситуация была такова, что Зу хайр также не считал, что в случае выступления
против войска Хурра воины Имама Хусайна (‘а)
одер жат победу, однако видел в этом единственный остававшийся выход для каравана Хусайна (‘а). Хо тя Имам (‘а) и рассматривал слова Зухайра о возможности победы над войском Хурра как
нечто вероятное (но не определённое!), всё же
не считал целесообразным ввязываться в битву.
Вероятность победы была ничтожно мала по при чине численного превосходства войска Хурра. Со ответственно, ‘Убайдаллаху б. Зийаду и Йазиду
.
465
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 227; Ибн Шахрашуб. Манакиб
али Аби Талиб. Т. 4. С. 96.
306
предоставился весьма ценный повод уничтожить Имама (‘а) вместе с его соратниками, чтобы
потом со спокойной совестью утверждать, что
это Хусайн (‘а) нанёс упреждающий удар, вынудив сторожевой отряд куфийцев защищать себя
и про тив их воли воевать с внуком Пророка (с).
Иначе говоря, нанесение первым удара по
силам Хурра, по всеобщему мнению, не только
влекло за собой резню каравана Хусайна (‘а), но
и выставляло последнего в виде агрессора, а не
обороняющегося, предоставляя тем самым оправдание Йазиду и ‘Убайдаллаху, смягчая их непосредственную роль в расправе над Имамом (‘а) и его
соратниками. В случае выступления Имама (‘а)
против Хурра и разгрома войска Имама (‘а), ответственность за кровавые события Кербелы легла
бы не на Йазида, а на Хурра б. Йазида ар-Рийахи.
После убийства Имама Хусайна (‘а) Йазид пытался избавить себя от ответственности за трагедию
Кербелы и свёл всё к жестокости Ибн Зийада. Несомненно, если бы эта трагедия была совершена
Хурром б. Йазидом ар-Рийахи, Йазиду было бы заметно легче оправдать себя от обвинений во вмешательстве в эти события.
Стремление Ибн Са‘да совместить
выгоды земной и посмертной жизни
Датой прибытия Имама в Кербелу было 2 Мухаррама 61 г. х. / 5 октября 680 г.
щий день ‘Умар б. Са‘д, возглавлявший войско
466
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 227.
307
466
На следую-
Ибн Зийада, вступил в Кербелу вместе с четырьмя тысячами воинов, чтобы начать бой с Имамом
Хусайном (‘а)
467
. Ибн Са‘д, прекрасно знакомый
с личностью Имама Хусайна (‘а) и знавший о его
правоте, с самого первого дня своего назначения
на должность военачальника стремился избавиться от этой обязанности и не быть причаст ным к убийству внука Пророка (с), однако Ибн
Зийад сказал ему, что готов его освободить от
этой должности при условии, что тот забудет
о должности наместника Рея
468
. Сын известного
сподвижника Пророка (с) Са‘да б. Аби Ваккаса
оказался перед выбором между земной и посмертной жизнью
469
. Хорошо зная, что ему поручено
убить самого благородного из людей тех дней,
467
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 227; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 5.
С. 99; Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 464; Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавасс. С. 222; Ал-Балазури пишет о четырнадцати тысячах людей (Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 183). Ал-Балазури
добавляет, что после отбытия ‘Умара б. Са‘да Ибн Зийад превратил Ан-Нахилу в военный гарнизон и в то же самое время
поднялся на минбар в мечети Куфы, перечислил все заслуги
Йазида и заявил, что никто из куфийцев, к какой бы из четырех групп населения он не принадлежал, не должен оставаться
в городе, а должен явиться в Ан-Нахилу. Чтобы напугать куфийцев, Ибн Зийад добавил, что накажет каждого, кого увидит на
следующий день в городе, за нарушение приказа явиться в АнНахилу. В это время Ибн Зийад отправил Хусайна б. Нумайра
вместе с четырнадцатью тысячами людей в сторону Кербелы,
чтобы они присоединились к войску Ибн Са‘да.
468
Ал-Исфахани. Макатил ат-талибин. С. 112; Тарих ат-Табари.
Т. 5. С. 389; Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавасс. С. 222.
469
Даже наставления такого человека, как Хамза б. Мугира,
который приходился племянником Ибн Са‘ду и отговаривал
его от похода в Кербелу: «Не иди к Хусайну, ведь ты идёшь сражаться с самим Аллахом. Не пренебрегай святостью родственных уз», – не остановили ‘Умара б. Са‘да (Тарих ат-Табари. Т. 5.
С. 408; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 174).
308
драгоценного напоминания о Посланнике Аллаха (с), он вошёл в Кербелу и установил наблюдение за Имамом Хусайном (‘а) и его немногочисленными спутниками.
Прибыв в Кербелу, Ибн Са‘д, которого всё
ещё мучили остатки его совести и веры, сначала стал воздерживаться от боя и искал выход из
ситуации, чтобы избежать выполнения этого позорного поручения. Он одновременно желал править Реем
470
и не желал разрушить свою посмертную жизнь тем, чтобы убивать сына Фатимы (‘а).
Именно поэтому он отправил к Имаму (‘а) гон-
471
ца
и разузнал о намерении Хусайна (‘а) двигаться в сторону Ирака. Имам (‘а) отправил Ибн Са‘ду
ответ о том, что прибыл туда по приглашению
народа, а когда узнал об изменении обстановки
в Куфе и предательстве куфийцев, вознамерился
вернуться в Хиджаз, но Хурр б. Йазид ар-Рийахи
помешал ему осуществить это решение
472
.
Получение такого письма от Имама (‘а),
в ко тором он заявлял о намерении вернуться
470
Город на севере Ирана, в 10 км от Тегерана. В Средние
века это был один из крупнейших городов на Великом шёлковом пути. — Примеч. ред.
471
Абу Михнаф приводит со слов ‘Укбы б. Сам‘ана, что ‘Умар
б. Са‘д хотел кого-то отправить к Хусайну б. ‘Али (‘а), чтобы
узнать о причинах его приезда в Куфу. Он вызвал к себе ‘Узру
б. Кайса и попросил его выполнить это поручение. ‘Узра, который был одним из авторов письма Имаму Хусайну (‘а), постыдился к нему идти. Все лидеры куфийцев, пригласившее
Хусайна б. ‘Али (‘а), оказались в войске Ибн Са‘да, а потому отказались идти к Хусайну (‘а). Тогда Ибн Са‘д отправил к нему
Кусайра б. ‘Абдаллаха аш-Ша‘би (Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 410).
472
См. Ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 44. С. 385; Тарих атТабари. Т. 5. С. 411; Ад-Динавари. Ал-ахбар ат-тивал. С. 253-254.
309
обратно, дало Ибн Са‘ду надежду. Тогда он попробовал найти выход из сложившегося положения и освободить себя от столь тяжёлого
и неприятного поручения. Именно поэтому он
сразу же отправил наместнику Куфы гонца, попросив его подумать о том, чтобы позволить
Имаму Хусайну (‘а) вернуться назад. Ибн Зийад
к тому времени уже полностью завладел городом и считал небольшой отряд Имама Хусайна (‘а) чем-то недостойным внимания, полагая,
что они испугались, а потому резко выступил
против предложения Имама (‘а).
Абу Михнаф приводит со слов Надра б. Салиха б. Зухайра ал-‘Асби, который сослался на Хасана б. Файида Букайр ал-‘Асби, присутствовавшего в момент получения письма от ‘Умара б. Са‘да:
«Когда Ибн Зийад узнал о просьбе Имама, он обратился к следующим поэтическим строкам:
Теперь, когда наши руки
схватили его,
он надеется сбежать,
473
однако бежать некуда
.
Затем он ответил Ибн Са‘ду: “Я получил твое
письмо и понял твои слова. Мой ответ таков: если
Хусайн и все его спутники присягнут Йазиду, тогда я подумаю о его предложении. Вассалам”»
474
.
Письмо Ибн Зийада дошло до Ибн Са‘да в конце 5 Мухаррама / 8 октября 680 г., и он сразу же
отправил этот ответ Имаму Хусайну (‘а), попросив его подумать о просьбе наместника Куфы.
473
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 411.
474
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 411. Также см. Шейх ал-Муфид.
Ал-Иршад. С. 228; Ад-Динавари. Ал-ахбар ат-тивал. С. 254.
310
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]