Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
Слова, сказанные посланцем Муслима к Имаму Хусайну (‘а) ‘Аббасом б. Аби Шабибом алХамдани, которые он произнёс во время встречи с Муслимом б. Акилом и которые приводятся
большинством авторов со ссылкой на предание
Абу Михнафа, ясным образом показывают, что
некоторые из шиитов, с которыми виделся Муслим б. Акил, давали ему преувеличенные, а иногда и неверные сведения.
Муслим, который находился в Куфе в специфической ситуации, и его основным источником были эти самые шииты, принимал их полные преувеличений слова за реальность. Вполне
может быть, что Шейх Ал-Муфид и Ал-Мас‘уди,
которые обращали на эти слова внимание и приводили их в своих трудах, не особо верили преувеличенным сведениям о количестве шиитов
в Куфе.
Рассмотрим слова ‘Аббаса и содержащиеся
в них ценные моменты, в которых дается весьма
образное, но реалистичное описание того возбуждения и экзальтации, которые были заметны
в словах шиитов, встречавшихся с Муслимом
б. Акилом. Сущность этих слов проявилась лишь
после того, как Муслим был оставлен в одиночестве, а Имам Хусайн (‘а) убит: «Итак. О Муслим
б. Акил, я не сообщаю тебе о народе
309
и не знаю,
что у них творится в умах и сердцах. Также я не
309
Живший в XIII веке Мустауфи ал-Харави, автор перевода
книги «Ал-Футух», пишет: «Я не знаю, что творится в мыслях
и сердцах людей. Говорю лишь от самого себя…» (Ибн А‘сам.
Ал-Футух / пер. [на перс.] Мухаммада б. Ахмада ал-Мустауфи алХарави. С. 843).
221

ввожу тебя в заблуждение по поводу них. Клянусь
Аллахом, что я говорю тебе только то, о чем думаю сам и что переживаю внутри. Клянусь Аллахом, если вы призовёте меня, я буду сражаться
вместе с вами против ваших врагов. Я буду сражать ваших врагов мечом, пока не вернусь к Аллаху. И в этом у меня нет другой цели, кроме того,
что уготовано мне Аллахом, когда Он заберёт
меня»
310
.
Обращение омейядской аристократии Куфы
к Йазиду и назначение им на должность наместника Ирака и Ирана ‘Убайдаллаха б. Зийада, сменившего Ну‘мана б. Башира, который прекрасно знал о ситуации в Куфе и положении шиитов
в городе, а потому не считал их общение с Муслимом б. Акилом чем-то опасным и заслуживающим серьезного внимания, привело к тому, что
самые видные представители Омейядов увидели
в присутствии в городе Муслима и поступавших
им сведениях о данной ему несколькими шиитами присяге тревожные сигналы и сразу же обратились к Йазиду. Они принадлежали к той группе
куфийцев, которая называлась Ал-‘Алийа и пользовалась авторитетом у Йазида:
Абдаллах б. Муслим б. Са‘ид ал-Хадрами;
‘Аммара б. ‘Укба;
‘Умар б. Са‘д б. Аби Ваккас
311
.
310
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 353; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 38.
311
От ‘Абдаллаха б. Шарика ал-‘Амири приводятся слова,
услышанные им от сподвижников ‘Али (‘а), согласно которым
при жизни Имама (‘а), когда ‘Умар б. Са‘д входил в мечеть,
все говорили: «Пришёл убийца Хусайна» (Шейх ал-Муфид. АлИршад. С. 251).
222

Нам ничего не известно о содержании писем
‘Аммары и ‘Умара б. Са‘да, однако оно вряд ли
отличалось от содержания письма, написанного
‘Абдаллахом б. Муслимом. Он писал Йазиду: «Муслим б. Акил вошёл в Куфу, и шииты принесли ему
присягу. Если тебе ещё нужна Куфа, то назначь
сюда сильного наместника, который сможет исполнять твои распоряжения и поступать с врагами так же, как поступаешь ты; потому что Ну‘ман
б. Башир является слабым человеком»
312
.
Когда письма от омейядской аристократии
дошли до Йазида, он обеспокоился ситуацией
в Куфе. Как и жившие там Омейяды, он стал советоваться со своим христианским слугой Сарджуном, в результате чего пришёл к мнению,
что необходимо дать в подчинение ‘Убайдаллаху б. Зийаду не только Басру, но и Куфу, а затем
направить его туда, чтобы разгромить противников
с. 256; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих, т. 4, с. 22; Ибн А‘сам.
Ал-Футух. Т. 5. С. 40; Ибн Шахрашуб. Манакиб али Аби Талиб.
Т. 4, с. 91; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 152; Шейх
ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 205; Ал-Харазми. Мактал ал-Хусайн. Ч. 1.
С. 287-288.
лид были осведомителями Йазида в Куфе. Абу Михнаф также
считал ‘Абдаллаха б. Муслима сообщником Омейядов в Куфе.
С. 256; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 23; Ибн А‘сам.
Ал-Футух. Т. 5. С. 41; Ибн Шахрашуб. Манакиб али Аби Талиб.
Т. 4. С. 91; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 152;
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 204-205; Ал-Харазми. Мактал алХусайн. Ч. 1. С. 287; Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 459; Тарих
ал-Фахри. С. 114; Ибн Кутайба. Ал-имама ва ас-сийаса. Т. 2. С. 5;
Сайид б. Тавус. Ал-Малхуф. С. 109; Ибн ал-Джаузи. Тазкират алхавасс. С. 218.
313
.
312
Динавари. Ал-Ахбар ат-тивал. С. 231; Тарих ат-Табари, т. 5,
Ад-Динавари пишет, что ‘Абдаллах б. Муслим и Аммара б. Ва-
313
Динавари. Ал-ахбар ат-тивал. С. 231; Тарих ат-Табари. Т. 5.
223

Убийство посланца Имама (‘а) в Басре
и отправление ‘Убайдаллаха из Басры
в Куфу
Из-за отсутствия согласия между племенами
в Басре (как и в Куфе) власть в городе была поделена между четырьмя основными группами (ал-
Арба‘а). В то же самое время у различных кланов
также были собственные вожди, которых Абу
Михнаф называет «пятью вождями» (ал-Ахмас)
Относительно равномерное распределение си лы
и власти между этими вождями создало в Басре,
как и в Куфе, специфическую ситуацию, в которой смешались консерватизм, тревога, политические и идеологические метания. Эти особенности
подготовили наиболее благоприятную почву для
того, чтобы центральная власть получила беспрепятственный контроль над городом, не допустив
восстания племён под руководством их вождей.
Имеющиеся у нас сообщения о реакции
пятерых племенных вождей Басры на письмо
Имама Хусайна (‘а) чётко демонстрируют их
политические заботы, беспокойство по поводу
друг друга и взаимное недоверие. Как пишет Абу
Михнаф, когда письмо Имама Хусайна (‘а) попало в руки пятерых племенных вождей Басры,
никто из них не сообщил друг другу о его получении. Все они сохранили содержание письма
в тайне
315
. Однако некоторые из них всё-таки
314
.
314
Те самые вожди, которым Имам (‘а) отправил своё письмо
и которых мы перечислили. См.: Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 357.
315
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 357; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-
тарих. Т. 4. С. 23.
224

пересказали текст письма своим соплеменникам и попросили их высказать своё мнение. Но
лишь один из представителей аристократии
Басры, принадлежавший к племенным вождям
города, Мунзир б. Ал-Джаруд, решил не придерживаться линии молчания и выжидания.
Согласно преданию Абу Михнафа, Мунзир,
чья дочь была замужем за ‘Убайдаллахом б. Зийадом и который очень боялся своего зятя, посчитал, что это письмо могло быть хитрой задумкой
самого ‘Убайдаллаха, отправился к нему и отдал
его ему. ‘Убайдаллах, возмущенный тек стом этого письма, спросил о том, что это за посланец
Имама Сулейман
он нашёл его, то сразу повелел убить
316
и где он находится. Когда же
317
. Хотя беспокойство и волнение Мунзира, благодаря которым ‘Убайдаллах б. Зийад узнал о переписке
с ним Имама и из-за которых ‘Убайдаллах взял
его с собой во время отправления в Куфу, чтобы
тот, не дай Бог, не стал сотру дничать с Имамом
Хусайном (‘а), явно свидетельствовали о правоте племенных вождей Бас ры, скрывавших друг
от друга свои секреты, в любом случае всё это
ещё больше подталкива ло обоих к консерватизму и непоследовательности.
Конечно же, благодаря политике сокрытия
племенными вождями своих тайн друг от друга
‘Убайдаллах не узнал о переписке Имама с ними,
316
Его имя приводят как Сулайман или Салман, а его кунью —
как Абарзин (Сайид б. Тавус. Ал-Малхуф. С. 110).
317
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 357-358; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 5.
С. 42; Динавари. Ал-ахбар ат-тивал. С. 232; Ибн ал-Асир. Ал-камил
фи ат-тарих. Т. 4. С. 23.
225

ослабление связей между ними подрывало объективные условия их солидарности, что было выгодно наместнику Ирака, но не отвечало интересам Имама Хусайна (‘а).
Помимо ситуации политического тупика и племенной раздробленности, мешавших жителям
Басры выступить на стороне Имама Хусайна (‘а),
ещё одним фактором их пассивности перед лицом приглашения Имама (‘а), требовав шего твёрдой позиции и решимости на этом пути, были их
эмоциональность и возбуждение, заменившие им
храбрость и веру. Возможно, если бы куфийские
шииты не уступили так легко город ‘Убайдаллаху
и не составили основную часть войска ‘Умара
б. Са‘да, выступившего против Имама Хусайна (‘а), то и мно гие из шиитов Басры обрели бы
под линную волю и решимость поспешить к Имаму (‘а). Однако вполне естественно, что весть об
овладении ‘Убайдаллахом Куфой, в особенности
об убийстве Муслима б. Акила, лишь усугубила
такие черты характера басрийцев, ставшие господствующим элементом всего их бытия, как тревожность и страх.
Даже беглый взгляд на имеющиеся предания
о возбуждении, которое испытывали некоторые
члены кланов Бану Ханзала, Бану Са‘д и Бану
‘Амир, узнавшие о приглашении Имамом Йазида
б. Мас‘уда, показывает сходство характера куфийцев и басрийцев, заключавшееся в их колебаниях
и непоследовательности.
Следует сказать, что формальный смысл имеющихся преданий о разговоре Йазида с членами
своего племени и клана, как кажется, говорит
226

о том, что он открыто и публично спросил мнения подчинявшихся ему соплеменников, однако действительность выглядела иначе, потому
что, во-первых, ‘Убайдаллах не тронул его, а вовторых, угрозы Ибн Зийаду, прозвучавшие из
его уст, когда он покидал Басру и отправлялся
в Куфу, свидетельствовали о том, что эти беседы
проходили в спокойной обстановке и вдали от соглядатаев ‘Убайдаллаха.
Согласно преданию Сайида б. Тавуса, когда
Йазид б. Мас‘уд
318
, который был вождем Бану Тамим, Бану Ханзала и Бану Са‘д, заговорил с членами подчинявшихся ему кланов о письме Имама Хусайна (‘а) и призвал их помочь Имаму (‘а),
он сказал им: «Му‘авийа сгинул, и с его смертью
оборвалась нить притеснений и грехов, а основания несправедливости рухнули. Еще при жизни
он заставил людей принести присягу Йазиду, посчитав, что эта присяга укрепит власть Йазида,
однако его мечтам не суждено было сбыться и его
суетные мысли не дали плодов. Теперь его сын
Йазид стал править уммой без всякого её согласия, хотя он является недалёким и неразумным
человеком. Клянусь Аллахом, на сегодняшний
день сражение с Йазидом имеет преимущество
перед борьбой с многобожниками. О люди! Это
Хусайн б. ‘Али, внук Пророка (с) и обладатель
благородства и пра вильной мысли. Он обладает
качествами, которые мы не в силах описать, обладает знанием, не имеющим ни меры, ни границ.
318
В более ранних источниках он упоминается под именем
Йазида б. Нубита или Йазида б. Сабита. См. биографию Йазида
б. Нубита в главе 6.
227

Он во всех отношениях достоин быть покровителем мусульман. Он добр с детьми и учтив со стариками. Он оберегает права людей и руководит
уммой. Аллах направил вместе с ним довод своему творению и увещевал людей. О люди! Ахнаф
б. Кайс воспрепятствовал вам помочь Повелителю Правоверных во время Верблюжьей битвы.
Так давайте же сегодня смоем с себя позор, оказав помощь внуку Посланника Аллаха (с). Клянусь
Аллахом, кто откажет в помощи Хусайну б. ‘Али,
того Аллах унизит в этой жизни и тому он сократит род. Теперь я надел доспехи и приготовился
к бою. Знайте, кто не будет убит, всё равно когданибудь умрёт. Тот, кто бежит от смерти, в конце
концов попадёт в её лапы. Да простит вас Аллах!
Дайте мне достойный и хороший ответ»
319
.
Когда Йазид б. Мас‘уд (Нубит), который
боль ше, чем остальные четверо вождей Басры,
верил в свои слова, говорящие о его шиитских
убеждениях, закончил свою речь, члены кланов
Бану Ханзала, Бану Са‘д и Бану ‘Амир поддержали его, заявив о своей преданности, храбрости
и несгибаемой решимости. Такое единомыслие, которое звучало только на словах, но так
и не было воплощено на практике, заставило
Йазида написать следующий ответ на письмо
Имама (‘а): «Во имя Аллаха Милостивого Милосердного! Я получил Ваше письмо и ознакомился с его содержанием, узнав о том, что Вы
призвали меня подчиниться себе и попросили
меня о помощи. Аллах никогда не оставляет
319
Сайид б. Тавус. Ал-малхуф ‘ала катли ат-туфуф. С. 110-112.
228

землю без того, кто творит благое и призывает
к благочестию. Сегодня Вы являетесь доводом
Аллаха перед творением и Его залогом на земле.
Вы являетесь ветвью оливкового дерева Ахмада. Посланник Аллаха был корнем этого дерева, а вы его ветви. Теперь сочтите это за благой
знак и отправляйтесь к нам. Знайте, что я призвал всех членов Бану Тамим к подчинению Вам.
Они так горячо желают следовать Вам, словно
верблюд, жаждущий водопоя. Я смягчил шеи членов Бану Са‘д, чтобы они служили вам, и своими
дружескими советами удалил из их сердец ржавчину малодушия, очистив и просветив их»
320
.
Это письмо весьма обрадовало Имама (‘а),
однако, когда он прибыл в Кербелу, ни одно из
обещаний не было исполнено, а сердца, утверждавшие, что они очистились и просветились,
не сделали ни шагу в сторону Найнавы. Многие
басрийцы, как и куфийцы, лишь говорили, но
не действовали. Как мы уже сказали, эта непоследовательность давно пустила корни в сердцах
шиитов Ирака. Тем не менее следует отметить,
что некоторые из самых искренних шиитов, видевшие ещё один пример пассивности шиитов
этого города, решили быть до конца верными
своему завету и присяге Имаму Хусайну (‘а). Несмотря на действия людей Ибн Зийада в Басре,
некоторое время спустя после того, как ‘Убайдаллах отправился из Басры в Куфу, а потом пришла
весть о том, что Имам Хусайн (‘а) прибыл в Кербелу, они бежали из Басры и добрались до пусты-
320
Там же. С. 62.
229

ни Тафф, где присоединились к каравану Хусайна (‘а). Насколько нам известно по сообщениям
из исторических источников и мартириям, в их
число входили:
Йазид б. Нубит;
‘Абдаллах б. Нубит;
‘Убайдаллах б. Нубит;
‘Амир б. Муслим б. ‘Абди;
Муслим, слуга ‘Амира б. Муслима;
Сайф б. Малик;
Адхам б. Умаййа
321
.
Завоевание Куфы ‘Убайдаллахом
Одним из самых неопределённых преданий
о событиях Кербелы является полумифическое
сообщение о приезде в Куфу ‘Убайдаллаха и его
лёгком и бескровном овладении городом, не
вызавшем никакой реакции со стороны шиитов, численность которых составляла как минимум двенадцать тысяч человек. Мы начнём
разбирать этот эпизод с рассмотрения имён
сообщников ‘Убайдаллаха и анализа причин их
малочисленности. Согласно имеющимся преданиям, которые в своей основе опять же опираются на Абу Михнафа, произнеся в Басре свою
речь, полную угроз, ‘Убайдаллах отправился
в Куфу в сопровождении пятнадцати человек
322
.
321
Их биографии см. в главе 7.
322
Шейх Ал-Муфид пишет: «Он выступил в Куфу, а с ним
Муслим б. Амр ал-Бахили и Шарик б. ал-А‘мара ал-Хариси, его
прислуга и члены семьи» (Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 206).
Разумеется, слово «прислуга» (хашам) не следует понимать как
230
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
