Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
да и не был к этому готов. Он определил линию
своего поведения с Му‘авией и разработал чёткий
план действий. Как пишут некоторые авторы
271
на выезде из Медины Имам (‘а) прочитал следующие айаты: «Муса (Моисей) покинул город, оглядываясь со страхом, и сказал: «И вышел он [Муса
(Моисей). — Ред.] оттуда со страхом, присматриваясь. Он сказал: “Господи, спаси меня от людей
неправедных!”» (Коран, 28: 21).
Конечно, чтение этого айата свидетельствовало о беспокойстве Имама (‘а), однако на каком
основании это беспокойство нельзя считать естественным переживанием по поводу предствоявших событий, считая причиной беспокойства
сам выезд из Медины? Следует заключить, что
несогласие Имама Хусайна (‘а) с мнениями некоторых людей
272
, таких как ‘Абдаллах б. Зубайр,
который советовал ему двигаться в неизвестном
направлении, свидетельствует о том, что он открыто покинул Медину, будучи спокойным по поводу возможного преследования со стороны наместника города
273
.
,
271
Например, см. Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 343; Ибн ал-Асир.
Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 18; Ибн Шахрашуб. Манакиб али
Аби Талиб. Т. 4. С. 89; Ибн Саббаг. Ал-фусул ал-мухимма. С. 183;
Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавас. С. 214.
272
Муслим б. Акил посоветовал Имаму (‘а) двигаться после
выезда из города в неопределённом направлении. Имам (‘а) не
принял этого предложения. См. Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 24.
273
Если сообщение Ат-Табари по поводу встречи ‘Абдаллаха
б. Аббаса и ‘Абдаллаха б. ‘Умара с Имамом Хусайном (‘а) во время его выезда из Медины в направлении Мекки, переданное
со слов Ал-Вакиди, является достоверным, то оно служит ещё
одним свидетельством в пользу того, что Имам (‘а) открыто покинул город (См.: Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 343).
2 01
Хотя в имеющихся сообщениях ничего не
говорится о письме шиитов к Имаму Хусайну (‘а), которое он получил перед тем, как покинуть Медину, и несмотря на предания о том,
что Имам (‘а) предвидел свою мученическую
смерть в Кербеле, а также на основании исторических исследований можно прийти к выводу, что конечным намерением Имама (‘а), покинувшего Медину в это время, было отправиться
в Ирак, чтобы вести борьбу с Йазидом с целью
«повеления одобряемого и отвращения от порицаемого» (‘амр би-л ма‘руф ва нахй ‘ани-л-мункар).
Разговор ‘Абдаллаха б. Мути‘а с Имамом (‘а) на
пути из Медины в Мекку также свидетельствует
о том, что конечной целью Хусайна (‘а) была
Куфа. Как пишут многие авторы, когда Имам
Хусайн (‘а) вместе со своими спутниками отошли на несколько фарсахов
настиг ‘Абдаллах б. Мути‘ ал-‘Адави
274
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 351; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи аттарих. Т. 4. С. 19; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 25; Ал-Харазми.
Мактал ал-Хусайн. Ч. 1. С. 274; Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавас.
С. 219; Ибн Саббаг. Ал-фусул ал-мухимма. С. 182.
275
Ф а р с а х — персидская мера длины; обычно расстояние,
которое проходит караван до очередного отдыха, привала
или, иначе, расстояние, которое можно пройти пешком за час
(5-8 км). — Примеч. пер.
276
Абу Михнаф повторяет рассказ о встрече ‘Абдаллаха
б. Мути‘а с Имамом Хусайном (‘а) в сообщении о мученической
смерти Кайса б. Мусхира и прибытии Имама (‘а) к водоему Заруд неподалеку от Куфы. Это повторное сообщение отражено
в большинстве последующих трудов и мартириев. Шейх алМуфид сообщает об этой встрече после сообщения о мученической кончине Кайса, однако, если написанное Ибн ал-Асиром
об Ибн Мути‘а, который, как и другие жители Медины, восстал против Йазида и изгнал Омейядов из Медины, соответствует истине, он был главным среди курайшитов, а ‘Абдаллах
274, 275
от Медины, их
276
, который
202
сказал Имаму (‘а): «Да будет моя душа жертвой за
тебя, о сын Посланника Аллаха! Куда ты направляешься?» Имам (‘а) ответил: «В настоящий момент я направляюсь в Мекку, а когда доберусь
дотуда, подумаю о том, как лучше и правильнее поступить, так и сделаю». ‘Абдаллах сказал:
«Пусть в твоих мыслях и начинаниях тебе сопутствуют благо, польза и здоровье. Раз ты едешь
в Мекку, ни в коем случае не езжай в Куфу и не
придавай значения словам куфийцев, потому
что Куфа — это злосчастный город. Там убили
твоего отца и там предали твоего брата, нанеся ему такую рану, от которой он чуть было не
скончался. Тебе лучше оставаться в Мекке, потому что ты являешься господином арабов. Люди
Хиджаза не отдадут никому предпочтения, кроме тебя, и не знают никого равного тебе. В Мекке люди со всех сторон будут собираться вокруг
тебя. Не отходи далеко от Дома Аллаха. Да станут мои дядя и тетя жертвой за тебя! Клянусь
Аллахом, если ты погибнешь, без тебя мы будем
жить в унижении и позоре».
Слова Имама (‘а) в минуты своего последнего свидания с Посланником Аллаха (с), состоявшегося у изголовья его могилы, со всей
б. Ханзала — среди ансаров, а потому следует заключить, что из
двух сообщений Абу Михнафа о встрече Ибн Мути‘а с Имамом
Хусейном (‘а) действительности соответствует первое сообщение, а не то, в котором Ибн Мути‘а рассматривается как живущий по соседству с Куфой.
О сообщении Ибн ал-Асира см.: Ибн ал-Асир. Усд ал-габа фи
ма’рифат ас-сахаба. Т. 3. С. 262.
Ибн Са‘д сообщает о разговоре ‘Абдаллаха с Имамом Хусей-
ном (‘а) в Мекке (Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 443).
203
очевидностью свидетельствуют о том, что Имам
Хусайн (‘а) явно знал обо всех последующих событиях
277
.
Мухаммад б. Ханафийа, оставшийся в Медине в качестве представителя Имама (‘а), получил
от него вместе с завещанием
глазами и ушами в этом городе
277
См.: Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 19-20; Ал-Харазми. Мактал
ал-Хусайн. Ч. 1. С. . 270.
278
«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Это завещание Хусейна б. ‘Али б. Аби Талиба своему брату Мухаммаду, известному под именем Ибн Ханафийа.
Воистину, Хусайн б. ‘Али свидетельствует, что нет божества,
кроме Аллаха, Един Он и не имеет сотоварищей. Воистину,
Мухаммад (с) является Его рабом и посланником, который
пришёл с истиной от Истинного. Ад и рай являются истиной,
Час Восстания наступит, и в этом нет никакого сомнения, как
и в том, что Аллах воскресит всех, кто будет пребывать в могилах.
Я вышел из города не ради развлечения и праздности, не
из-за высокомерия и надменности, не ради греха и порока,
не для притеснения и несправедливости, а для исправления
уммы моего деда Мухаммада (с). Я желаю повелевать одобряемое и отвращать от порицаемого, поступая в соответствии
с сунной моего деда, манерой и обыкновением моего отца
‘Али б. Аби Талиба (‘а). Таким образом, каждый, кто признает меня, как признал меня Аллах, для того Аллах является
самым превосходным в истине, а кто отвергнет меня в этом
деле и не признает меня, с тем я буду терпелив, пока Аллах не
рассудит между мной и этой группой по истине. Он лучший из
тех, кто вершит суд. Это моё завещание тебе, о мой брат! И не
ждёт меня успех, иначе как от Аллаха. Я положился на Него,
и к Нему я вернусь. Мир тебе и всем, кто следует за верным
руководством. Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха, Великого и Возвышенного» (Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 23-24;
Ал-Харазми. Мактал ал-Хусайн. Ч. 1. С. 273; Ибн Шахрашуб. Ма-
накиб али Аби Талиб. Т. 4. С. 89; Ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар.
Т. 44. С. 239.
279
В сообщении, которое находит подтверждение в основных
источниках, Ибн Са‘д приводит, что, когда Имам Хусайн (‘а)
покинул Медину вместе с девятью мужчинами, несколькими
278
приказ быть его
279
, прекрасно знал
204
о конечной цели Имама
280
. По этой причине,
а также зная о непоследовательности иракцев,
он советовал своему брату: «О мой брат! Ты дороже и любимее всех для меня. Если я и избегаю
наставлять других, как я могу не наставлять тебя,
хотя и считаю тебя достойным наставлять меня
самого. Мое наставление тебе состоит в том, чтобы ты остерегался присягать Йазиду и обходил
стороной города, находящиеся под его властью,
отправившись в пустыню. Тогда ты отправишь
к людям гонцов и призовешь их присягнуть тебе.
Если эти люди тебе присягнут, воздай хвалу Всевышнему. Если они присягнут другому, то пусть
их присяга не уменьшит твоего благоразумия
и благочестия, не повредит твоему мужеству и доблести. Я боюсь, что ты войдёшь в один из этих
городов, жители которого впадут в разногласие.
Одна их часть поддержит тебя, а другая — выступит против тебя, и они станут воевать друг с другом. Тогда ты станешь мишенью для стрел их
разногласия, и лучшие люди этой уммы, с точки
зрения чистоты души и родителей, будут убиты,
их кровь прольётся впустую, а благородный род
будет унижен и поруган».
Когда Имам Хусайн (‘а) услышал эти слова
от своего брата, он спросил: «Куда мне идти?»
женщинами и детьми из рода ‘Абд ал-Мутталиба, Мухаммад
б. Ханафийа отправился вместе с ними и приехал в Мекку.
Когда в Мекке Имам (‘а) пожелал, чтобы он пошёл вместе
с ним, тот отказался и даже не согласился, чтобы вместе с ним
пошёл его сын ‘Али б. Мухаммад (Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра.
С. 451).
280
Шейх ал-Муфид пишет, что Мухаммад Ибн Ханафийа не
знал, куда отправился его брат (Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 202).
205
Ибн Ханафийа ответил, что он должен идти
в Мекку, а если и там с ним поступят вероломно,
то ему следует отправиться в горы и пустыни, переходя из одного города в другой, пока не станет
понятно, что будет с народом
281
.
Прибытие Имама в Мекку
и получение писем от куфийцев
Третьего числа месяца Ша‘бан 60 г. х. / 12 мая
680 г. Имам (‘а) вошёл в Мекку. Незадолго до него в Мекку прибыл ‘Абдаллах б. Зубайр, который
стал собирать вокруг себя людей. По прибытии
в Мекку Имама (‘а), несмотря на все уважение,
которым Ибн Зубайр пользовался в Хиджазе,
сияние Имама (‘а), как писал Ибн ал-Касир адДимашки, заставило народ собраться вокруг него, потому что люди «считали его великим господином и сыном дочери Посланника Аллаха (с), и не было тогда на земле никого равного
282
ему»
встреча с Имамом Хусайном (‘а) уничтожили
последние надежды ‘Абдаллаха б. Зубайна на
осуществление своего желания убедить народ
присягнуть ему. Сообщение Абу Михнафа говорит о том, что первыми посланцами куфийцев, отправ ленными к Имаму Хусайну (‘а), были
‘Абдаллах б. Саби‘ ал-Хамдани и ‘Абдаллах б. Вал,
Иршад. С. 202.
.
Прибытие посланцев из Ирака в Мекку и их
281
См. Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 341-342 Шейх ал-Муфид. Ал-
282
Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 151.
206
которые прибыли в Мекку 10 Рамадана 60 г. х. /
17 июня 680 г. и вручили письмо Имаму
283
. Некоторое время спустя в Мекку прибыли Кайс б. Мусаххар и ‘Абд ар-Рахман б. ‘Абдаллах ал-Кавва
284
ал-Архаби и ‘Абдаллах ас-Салули, которые привезли с собой ещё сто пятьдесят писем, чтобы
передать их Имаму Хусайну (‘а). Позже прибыли
Хани ас-Саби‘и и Са‘ид б. ‘Абдаллах ал-Ханафи.
Они привезли ещё одно письмо и настояли на
том, чтобы Имам (‘а) как можно быстрее выехал
в Куфу
285
.
Согласно преданию Абу Михнафа, эпизод
с написанием большого количества писем Имаму Хусайну (‘а) начался с инициативы Сулаймана б. Сурада ал-Хуза’и
286
. Это был шиит, который, однако, не отличался проницательностью
и колебался в своих взглядах. Именно он назвал
283
Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 161; Тазкират ал-хавасс.
С. 220.
284
Его имя иногда упоминается ещё как ‘Абдаллах б. ал-Кадар
или Ибн ал-Кадан.
285
Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 162; Тарих ал-Йа‘куби.
Т. 2. С. 178; Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 352; Шейх ал-Муфид.
Ал-Иршад. С. 202; Ибн А’сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 30; Ибн ал-
Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 151; Ибн ал-Асир. Ал-
камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 20; Ал-Исфахани. Макатил атталибин. С. 93; Ибн Кутайба. Ал-имама ва ас-сийаса. Т. 2. С. 4;
Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавасс. С. 220; Тарих Ибн Халдун.
Т. 2. С. 22.
286
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 203; Тарих ат-Табари. Т. 5.
С. 325; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 29-30; Ибн Са‘д. Ат-табакат
ал-кубра. С. 509; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 20;
Тарих Ибн Халдун. Т. 3. С. 21; Ал-Харазми. Мактал ал-Хусайн.
С. 281; Ибн Шахрашуб. Манакиб али Аби Талиб. Т. 4. С. 89; Ибн
Саббаг. Ал-фусул ал-мухимма. С. 184; Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-
хавасс. С. 220.
207
Хасана б. ‘Али (‘а) опозорившим мусульман
287
,
когда услышал о том, что он подписал мирное соглашение с Му‘авией, а когда Имам Хусайн (‘а)
прибыл вместе со своими сподвижниками в Кербелу, его не было в долине Найнава. Затем, желая
исправить свою ошибку, он положил начало движению таввабинов. Как пишет Абу Михнаф, когда до Куфы дошла весть о смерти Му‘авии, отка зе Имама Хусайна (‘а) от принесения присяги
Йазиду и его выезде в Мекку, Сулейман б. Сурад
собрал у себя дома несколько шиитов и сказал им:
«Вы являетесь последователями Хусайна б. ‘Али
и его отца. Если вы знаете, что будете помогать
ему и сражаться с его врагами, напишите ему
письмо, а если вы не будете твердо ступать по
этому пути и поддадитесь слабости, то не убеждайте и не обманывайте Имама своими обещаниями». Присутствующие ответили: «Мы будем воевать с его врагами и отдадим свои жизни на его
пути». Тогда Сулейман сказал: «Тогда напишите
ему письмо», и они написали ему письмо
288
.
Абу Михнаф приводит текст письма Сулеймана
и других шиитов, присутствовавших на собрании
у него дома, который с некоторыми отличиями
287
См. Ибн Кутайба. Ал-имама ва ас-сийаса. Т. 1. С. 163; Мусайб б. Наджба, который был в числе тех, кто приглашал Имама Хусейна (‘а), услышав о мирном соглашении Имама Хасана (‘а) с Му‘авийей, также выступил против него (см.: Ибн
А‘сам. Ал-Футух. Т. 2. С. 26). Ад-Динавари также пишет, что
после составления соглашения о третейском суде между
‘Али (‘а) и Му‘авийей, Сулайман отправился к Имаму (‘а) и начал с ним спорить (Ад-Динавари. Ал-Ахбар ат-тивал. С. 197). Ибн
Са‘д пишет: «Было много сомнений и колебаний» (Ибн Са‘д. Аттабакат ал-кубра. С. 292).
288
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 352; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 5. С. 30.
208
нашёл отражение в исторических источниках
и мартириях, в следующем виде: «Во имя Аллаха
Милостивого Милосердного! Хусайну б. ‘Али от
Сулеймана б. Сурада, Мусайба б. Наджбы, Рифа‘а
б. Шаддада, Хабиба б. Музахира и его верующих
шиитов из числа жителей Куфы:
Мир тебе! Мы восхваляем Аллаха, кроме которого больше нет божества. Итак, хвала и благодарность Аллаху, который низверг твоего не справедливого врага, который правил мусульманами без их согласия. Он убивал лучших из них
и оставлял в живых худших из них. Он делил общественное имущество среди богачей и деспотов. Аллах отдалил его от своей милости подобно
народу Самуда
289
.
О Хусайн! Знай, что у нас нет предводителя
(имама). Поспеши к нам. Возможно, Аллах объединит нас на истине с твоей помощью. Ну‘ман
б. Башир сидит в своём эмирском дворце. Во
время пятничной молитвы мы не собираемся
у него и не присутствуем у него по праздникам.
Если нам станет известно, что ты выехал к нам,
мы выгоним его из Куфы, чтобы он ушёл в Шам.
Если на то будет воля Аллаха. Мир тебе и милость
Аллаха!»
289
Самуд (самудиты) — один из исчезнувших народов Аравии,
уничтоженный Аллахом за свои прегрешения — отказ следовать увещеваниям и запретам посланного к ним пророка Салиха. — Примеч. пер.
290
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 352; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи аттарих. Т. 4. С. 20; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 203; Ибн А‘сам.
Ал-Футух. Т. 3. С. 31-32; Ал-Харазми. Мактал ал-Хусайн. Ч. 1.
С. 282; Ибн Кутайба. Ал-имама ва ас-сийаса. Т. 2. С. 4; Ибн Шах-
рашуб. Манакиб али Аби Талиб. Т. 4. С. 89; Ал-Балазури. Ал-ансаб
ал-ашраф. С. 161.
290
209
Письмо Сулеймана и его сподвижников было
вручено Имаму в Мекке десятого числа месяца
Рамадан
были другие письма, которые мы упомянули
291
. Не прошло ещё и двух дней, как при-
292
Последним пришло письмо Шабиса б. Раба‘и
ал-Йарбу‘, Хаджара б. Абджара ал-‘Аджли, Йазида б. Рувайма аш-Шайбани, ‘Урвы б. Кайса алАхмаси, Амра б. ал-Хаджаджа аз-Зубайди и Мухаммада б. ‘Умайра б. ‘Убайда. В последнем письме
говорилось: «Плоды созрели, сады налились зеленью, а колодцы наполнились водой. Авангард
войска готов. Если у тебя есть основной отряд, то
отправляйся в путь!»
293
Имам (‘а) знал Куфу гораздо лучше, чем ‘Абдал лах б. Мути‘. Ему лучше других было известно о метаниях и непостоянстве куфийцев, но
эти формальные аргументы, как и ожидания
всех тех, кто не сомневался в куфийцах, требовали от него действий, помогающих разобраться
291
Ибн Шахрашуб. Манакиб али Аби Талиб. Т. 4. С. 89.
292
Текст второго письма имел следующий вид: «Быстро приезжай к нам, потому что люди ждут тебя и не симпатизируют
никому, кроме тебя. Торопись. Торопись. Вассалам» (Тарих атТабари. Т. 5. С. 353; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 33; Ал-Харазми.
Мактал ал-Хусайн. Ч. 1. С. 283; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи аттарих. Т. 4. С. 20; Ибн Саббаг. Ал-фусул ал-мухимма. С. 184).
293
Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 162; Тарих ат-Табари.
Т. 5. С. 354, 424-425; Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавасс. С. 219.
В первом сообщении Ат-Табари, которое Абу Михнаф приводит со слов Хаджаджа б. ‘Али и Мухаммада б. Бишра ал-Хамдани,
приводятся имена всех этих куфийцев, но во втором предании,
переданном Ат-Табари от Абу Михнафа, которое было сообщено со слов Даххака ал-Машрики, приводятся имена Шабиса
б. Раб‘а, Хаджара б. Абджар, Кайса б. Аш‘аса и Йазида б. Хариса. Ибн ал-Джаузи также упоминает о Шабисе б. Раб‘а, Хаджаре
б. Абджаре, Зайде б. ал-Харисе и Урве б. Кайсе б. Аш‘асе, не
приводя цепочки передатчиков.
.
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]