Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
пребывала в полной растерянности по поводу политических и идеологических разногласий, тяготея к приспособленчеству и конформизму и оставаясь пленниками своей пассивности.
Спад той изначальной сплочённости, которой обладали куфийцы, поддержавшие Имама
Хусайна (‘а) и присягнувшие Муслиму б. Аки-
219
лу
, когда ‘Убайдаллах б. Зийад
220
ещё только
вошёл в город, их неспособность противостоять
человеку, который вошёл в город с небольшим
количеством спутников и сразу же занял пост их
наместника, а также убийство Хани б. Урвы
221
, совершённое им без всякого беспокойства о том,
что он может столкнуться с племенной солидарностью его сородичей, которые промолчали в ответ на сообщение об убийстве одного
из своих вождей, – всё это были удивительные
и странные вещи, которые можно было наблюдать в куфийском обществе в 680 г. и даже в последующие годы и которые можно было объяснить лишь в свете этих реалий и неустойчивости
племенной и социальной структуры куфийского
населения, а также идейных шатаний в их среде.
219
М у с л и м б. А к и л (ум. 680) — двоюродный брат Имама
Хусайна (‘а), который был отправлен им в Куфу в качестве
посла и был убит наместником Куфы ‘Убайдаллахом б. Зийадом. — Примеч. пер.
220
‘Убайдаллах Ибн Зийад (651-687) — один из высокопоставленных сановников Омейядов, занимавший должности наместников Куфы, Басры и Хорасана. Был одним из начальников
войска Йазида, отправленного против Имама Хусайна (‘а). —
Примеч. пер.
221
Хани б. ‘Урва — представитель куфийской аристократии,
помогавший Муслиму б. Акилу и лишившийся жизни за то, что
укрыл его в своем доме. — Примеч. пер.
171
В Куфе собрались люди, которых ранее
‘Али (‘а) описал следующим образом: «О люди,
объединенные телесно, но различные в своих
желаниях, ваши слова быстры настолько, что
дробят твердые камни, но ваши деяния настолько медленны, что навлекают на вас врагов ваших.
Во время пиршеств вы ищете воинственных мужей, а в сражении – вы ищете путей к бегству. Обращающийся к вам за помощью жалок, а сердце
страдающего из-за вас беспокойно»
222
.
Имам Хусайн (‘а) в эпоху Му‘авийи
После мученической смерти Имама Хасана (‘а)
223
28 сафара 50 г. х. / 30 марта 670 г.
Имам Хусайн (‘а) был взят в Медине под наблюдение людьми Му‘авии, а именно Марвана б. Хакама. Изучив эти письма, Имам (‘а) ответил, что
связан мирным соглашением Имама Хасана (‘а)
с Му‘авией и не может ничего предпринять против Му‘авии, пока тот жив, однако он подумает
о желании куфийцев после смерти Му‘авии
225
224
.
222
‘Али ибн Аби Талиб. Нахдж ал-Балага. Речь № 29. С. 30-31.
223
О веселье и радости Му‘авийи по поводу кончины Имама
Хасана (‘а) см.: Ибн Кутайба. Ал-имама ва ас-сийаса. Т. 1. С. 174-
175.
224
О различных сообщениях по поводу даты смерти Имама Хасана (а) см.: Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 192; Тарих алЙа‘куби. Т. 2. С. 154; Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 354.
225
Ибн Кутайба. Ал-имама ва ас-сийаса. Т. 1. С. 165; Ибн Са‘д
в сообщении о встречи с Имамом Хусейном (‘а) нескольких куфийцев, в том числе Мусайба б. Наджбы ал-Фазари, состоявшейся после смерти Имама Хасана (‘а), пишет о том, что Имам
Хусейн (‘а) не был готов внять просьбе куфийцев и ответить на
их письма, а потому они отправились к Мухаммаду б. Ханафийе
172
Именно в это время часть куфийцев, получивших весть о смерти Имама Хасана (‘а), написали
Имаму Хусайну (‘а) письмо, в котором сообщили ему о готовности подчиняться ему, нарушить
присягу, данную Му‘авии и начать подготовку
к восстанию против сына Абу Суфйана.
После назначения Йазида в качестве своего преемника Му‘авийа нарушил мирное соглашение, о чём узнал и в чём убедился Имам Хусайн (‘а), поэтому ответ Имама (‘а) куфийцам
и его отсылку к мирному соглашению следует рассматривать как политический ответ, а не доктринальную позицию.
В действительности в то время, когда погиб
Имам Хасан (‘а), и в течение оставшихся десяти
лет правления Му‘авии было меньше всего объективных условий для восстания против Омейядов.
Ирак не был готов к восстанию против Му‘авии
в той мере, в какой на это претендовал, искренние шииты ещё не достигли того количества, чтобы Имам Хусайн (‘а) мог считать их необходимой
военной силой для борьбы с Му‘авией. Полное
молчание мусульман перед назначением сыном
Абу Суфйана Йазида в качестве своего преемника и откровенным превращением халифата в монархию говорило о том, что любая попытка выступить против Му‘авии потерпит поражение.
Ведь даже Му‘авийа хотел, чтобы самый ожесто ченный враг Омейядов, да ещё и в не самый
лёг кий период своей жизни, предпринял что-либо,
и призвали его к восстанию против Му‘авийи. Ибн Ханафиййа также не принял их предложения (Ибн Са‘д. Ат-табакат алкубра. С. 239-240).
17 3
чтобы можно было со спокойной совестью воспользоваться всеобщим замешательством, пассивностью и неоднозначностью позиции иракцев,
полной готовностью сирийцев к разгрому любого
движения, направленного против него (Му‘авийи).
Тогда было бы основание сослаться на статьи заключенного с Имамом Хасаном (‘а) мирного соглашения (на которое стороны все ещё опирались),
которое затем можно было бы уничтожить.
Помимо Куфы и шиитов Ирака, которые
больше всех в исламском мире претендовали
на вражду с Омейядами и меньше всех проявляли это на деле, в Медине, считавшейся родиной
Имама Хусайна (‘а), городом Пророка (с) и Хашимитов, также не было никаких объективных
условий для восстания Имама Хусайна (‘а) против Омейядов. Ансары, считавшиеся главными
хозяевами в этом городе, оказались в полной изоляции, тогда как небольшая группа Омейядов,
жив ших в Медине и контролировавших город,
обрела в нём такую власть, что ансары больше не
могли спокойно жить у себя на родине, не говоря уже о том, чтобы даже в мыслях поддерживать
Имама Хусайна (‘а). Молчание мединцев по поводу реакции Марвана б. Хакама и наместника Медины Са‘да б. Ал-Аса, воспрепятствовавших захоронению тела Имама Хасана (‘а) по соседству
с могилой Пророка (с)
226
, что было встречено
226
Они будто бы позабыли известное предание Пророка,
переданное по разным цепочкам: «Кто полюбит Хасана и Хусейна, тот полюбит меня, а кто возненавидит их, тот возненавидит меня». См. в суннитских источниках: Ибн ‘Асакир. Тарих
мадинат Димашк. Т. 14. С. 150-155; Т. 12. С. 287-292.
174
полной поддержкой ‘Айши
227
, очевидным образом указывало на слабость мусульман Медины
по отношению к кучке Омейядов, руководивших
их городом. Именно по этой причине Имам Хасан (‘а), досконально знавший объективные условия жизни Медины и мусульман своего времени,
обратился в своём завещании к брату — Имаму Хусайну (‘а), подчеркнув, что он не должен пойти
на кровопролитие из-за его похорон и вступить
в бой с Омейядами
228
.
После того, как всем стало известно о пере-
писке куфийцев с Имамом
229
, Марван, который
больше остальных Омейядов боялся Хусайна (‘а)
и желал, чтобы он погиб еще в период правления Муавии, сразу же отправил в Дамаск письмо,
в котором предупредил Муавию о том, что Хусайн б. ‘Али принимает у себя гостей из Хиджаза
и Ирака и намеревается поднять против него восстание, хотя и знал о том, что Имам Хусайн (‘а)
ответил на просьбу куфийцев отрицательно
230
В своем письме Марван также написал о беспокойстве Омейядов Медины, которые не чувствуют
.
227
Шейх ал-Муфид.Ал-Иршад. С. 193; Ал-Исфахани. Макатил ат-
талибин. С. 71; Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 341-344.
228
Текст завещания см.: Шейх ат-Туси. Ал-Амали. С. 159-160;
Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 340.
229
Сведения об авторах письма, текст письма см.: Тарих алЙа‘куби. Т. 2. С. 159-160; В сообщении по этой теме Шейх алМуфид пишет о том, что шииты Ирака написали Имаму письмо, не упоминая их имён. Шейх ал-Муфид.Ал-Иршад. С. 200;
Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб. Т. 3. С. 54.
230
См. Ибн Са‘д. Ат-абакат ал-кубра. С. 440; Ибн ‘Асакир. Тарих
мадинат Димашк. Т. 14. С. 205; Аз-Захаби. Сайр а‘лам ан-нубала.
Т. 3. С. 294.
17 5
себя в безопасности, и попросил Муавию дать
ему распоряжения.
Получив письмо от Марвана б. Хакама,
Му‘авийа отправил ему следующий ответ: «Я получил твое письмо и узнал о том, что ты написал по поводу Хусайна б. ‘Али. Прошу ни в коем
случае не выступать против него и не предпринимать против него никаких действий. Ты не
должен ничего против него предпринимать до
тех пор, пока сам Хусайн б. ‘Али сам ничего не
предпринимает против тебя, потому что я не собираюсь наносить ему обиду, пока он остается верен присяге. Таким образом, пока ты выжидаешь
его и следишь за ним, старайся не вступать с ним
в конфликт»
231
.
Если при жизни Имама Хасана (‘а) Му‘авийа
нарушил один из главных пунктов их мирного
соглашения, назначив по хитрому усмотрению
Мугиры б. Шу‘бы
232
своего сына Йазида наследником, однако, будучи самым умным из сыновей
Абу Суфйана, он прекрасно знал, что правление
Йазида не будет иметь легитимности без присяги
преемника Имама Хасана (‘а), самого выдающегося представителя рода Хашимитов, а потому он
нуждается в поддержке Имама Хусайна (‘а). Прибегнув к тому, что он считал политикой терпимости по отношению к Имаму, Му‘авийа хотел заста-
231
Ибн Кутайба. Ал-имама ва ас-сийаса. Т. 1. С. 178.
232
См. Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 147-148; Тарих ат-Табари.
Т. 5. С. 301-302; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи-т-тарих. Т. 3. С. 503;
Ибн А‘сам пишет, что после смерти Имама Хасана Амр б. алАс поспешил к Му‘авийи, чтобы убедить его назначить Йазида
своим преемником (Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 2. С. 322).
17 6
вить Имама Хусайна (‘а) присягнуть Йазиду или,
по крайней мере, сохранять молчание. Именно
поэтому он написал письмо Имаму Хусайну (‘а),
постаравшись мягко угрожать ему и в то же самое
время подчеркнуть его возвышенную и благородную степень, убеждая его воздержаться от какихлибо действий против него.
Му‘авийа писал: «Я получил о тебе кое-какие
известия, и если они правдивы, то это тебе не
приличествует. Я предостерегаю тебя от совершения таких дел. Клянусь Аллахом, заключающий
договор остаётся верным данному обязательству.
Кто сегодня из людей более достоин следовать
договорам, чем ты? Твоё положение и честь обязывают тебя твёрдо следовать букве договора.
Знай, если ты задумал хитрить со мной, то и я
буду хитрить. Если ты станешь отрицать моё право, то я не посмотрю на твоё положение и степень. Поэтому воздержись от нанесения ущерба
умме и не допусти, чтобы этот народ оказался изза тебя в затрудненном положении. Ты знаешь
этих людей и испытал их, поэтому немного подумай о себе, религии и умме Пророка и сторонись
общения с неразумными людьми»
233
.
Получив письмо от Му‘авийи, Имам Хусайн (‘а) незамедлительно написал ему развёрнутый ответ, в котором постарался упрекнуть
233
Ат-Туси. Ихтийар ма‘рифат ар-риджал (ал-ма‘руф бириджал ал-Каши). Т. 1. С. 252; Амр б. Хамик ал-Хуза‘и. См. ещё одно
сообщение с текстом письма Имама Хусайна (‘а): Ибн Са‘д. Аттабакат ал-кубра. С. 440; Ибн ‘Асакир. Тарих мадинат Димашк.
Т. 14. С. 205; См. ещё одно сообщение об этом письме и утверждение о положительном и мягком ответе Имама Хусейна (а)
Му‘авийи: Аз-Захаби. Сайр а‘лам ан-нубала. Т. 3. С. 294.
17 7
Му‘авийю и выразить сомнение в легитимности
его правления, а также дать ему понять, что ему
и не стоит надеяться на его поддержку или молчание по поводу его правления, даже не упомянув
об истинности или ложности сообщения Марвана. Поскольку данное письмо Имама (‘а) чётко отражает данный им анализ монархического
правления Му‘авийи и доводов в пользу его нелегитимности, мы приведём его текст полностью:
«Я получил твоё письмо. Ты писал, что слышал обо мне кое-что, что было тебе неприятно
и не приличествует мне, чего не пристало совершать добропорядочным людям, и лишь Аллах будет судить об этом. Однако я должен сказать о тех
донесениях, которые тебе пишут, эти сведения
придумали сплетники, которые стараются внести разлад в отношения между заключившими договор и народом. Несомненно, заблудшие всегда
говорят неправду. Я никогда не замышлял против тебя войны и не поднимал против тебя знамени. Целью написания данного письма является
лишь доведение до тебя последнего довода, и всё.
Я боюсь гнева Аллаха и несу ответственность за
то, чтобы говорить правду, дабы у тебя и твоих
гнусных сообщников не было оправдания. Твои
со общники принадлежат к числу друзей сатаны.
О Му‘авийа! Разве это не ты жестоко убил
Худжра б. Ади и его сподвижников? Тех самых
богомольцев, которые восстали для борьбы с несправедливостью, считали недопустимым нововведения, призывали к одобряемому, отвращали
от порицаемого и не боялись упреков упрекающих. Ты несправедливо и не по праву убил этих
178
людей, тем более что ты гарантировал им безопасность. Этот твой поступок является восстанием против Аллаха и пренебрежением данным
Ему заветом.
О Му‘авийа! Разве не ты убил Амра б. Хамика ал-Хуза‘и, который был одним из величайших
сподвижников Посланника Аллаха? Того самого
добродетельного сподвижника, лицо которого
состарилось, а тело исхудало от усердного поклонения? Ты также заключил с ним соглашение и гарантировал ему безопасность. Если бы
ты предоставил такую безопасность живущим
в пустыни газелям, они наверняка спустились бы
с гор и поспешили бы к тебе.
О Му‘авийа! Разве это не ты отнёс Зийада
к своему отцу, хотя он родился в доме рабыни
из Ас-Сакифа? Ты назвал Зийада своим братом
и сыном Абу Суфйана, пренебрегая словами Пророка (с), который сказал: “Ребёнок относится
к тому ложу (на котором он был зачат), а прелюбодеям полагается наказание камнями”.
Отнеся Зийада к Абу Суфйану, ты поступил
в соответствии со своей прихотью, а затем поставил его во главе мусульман, позволив ему убивать
их, отрезать им руки и ноги, выкалывать им глаза
и вешать их на пальмах. Будто бы ты сам не относишь себя к мусульманам и хочешь, чтобы они не
имели с тобой ничего общего.
О Му‘авийа! Разве это не ты дал Зийаду распоряжение убить всех, кто следовал за ‘Али (‘а)
и любил его, и он выполнил его? Тогда как
‘Али (‘а) веровал в религию своего двоюродного
брата и сражался с тобой и твоим отцом, следуя
17 9
повелению Посланнику Аллаха. Знай, что ты добился этого положения и степени после распространения именно этой религии. Разве раньше
вы со своим отцом не занимались ничем, кроме
зимних и летних перекочёвок?
О Му‘авийа! Ты написал мне, чтобы я воздержался от нанесения ущерба умме и не допустил,
чтобы этот народ оказался из-за меня в затрудненном положении. Однако я напоминаю тебе,
что я не знаю большей смуты для уммы, чем твоя
власть над ней, и самая важная моя мысль о себе
и умме моего деда состоит в том, чтобы бороться
с тобой. Если я сделаю это, то приближусь к Аллаху, а если я уклонюсь от этого, то я должен буду
просить прощения у Аллаха. Прошу Всевышнего,
чтобы Он облегчил мне этот путь и даровал мне
успех в этом деле.
О Му‘авийа! В другом месте ты написал, что,
если я буду хитрить с тобой, то ты не посмотришь на моё положение и степень, но я говорю
тебе, что ты можешь пускать в ход всю свою хитрость и начать все свои интриги, потому что
я надеюсь на то, что твои козни и происки не
причинят мне вреда, а обратятся против тебя
самого, ведь это ты взял в поводыри невежество
и блуждаешь по сторонам. Это ты нарушил договор. Клянусь своей душой, ты не соблюл ни единой статьи договора. Убив всех этих людей после
заключения мира, ты показал, что не хранишь
верность договорам. Они не восстали, чтобы воевать с тобой, и никого не убили. Их вина была
в том, что они хранили обо мне память и чтили
моё право. Ты убил их, потому что боялся, что
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]