Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
«Я видел Хакама б. Аби ал-Аса в тот день, когда он прибыл в Медину. На нём была старая рваная одежда, а впереди него шёл козёл. Он вошёл
к ‘Усману, а люди смотрели на него и его спутников. Затем он вышел в меховой джуббе и роскошной накидке»
136
.
Следующим шагом халифа, направленным
на возвышение Омеййядов, было назначение
Мар вана б. Хакама, который был сыном Хакама
б. Аби ал-Аса, на должность своего верховного
со вет ника. Марван прекрасно знал о пассивном
харак тере своего двоюродного брата и после
того, как он стал близким другом халифа, приложил все усилия для того, чтобы внушить ему идеи
омеййядской аристократии. После утверждения
Му‘авийи в Шаме и возвращения Хакама и Марвана в Медину два клана – Суфйана и Марвана,
будучи опорой друг для друга, стали соревноваться между собой в том, кто быстрее отправит его
в могилу, чтобы затем требовать отмщения его
крови.
Махруз был местом на рынке Медины, который Пророк сделал общим достоянием для всех
мусульман. ‘Усман пожаловал это место Харису
б. Хакаму, который приходился родным братом
Марвану б. Хакаму
137
. Чтобы не выделять Хариса перед Марваном, он бесплатно отдал последнему незаконно конфискованный у Фатимы (‘а)
ником Аллаха, ‘Айша также подтверждает эти слова и считает
их высказыванием самого Посланника Аллаха о Марване (Ал-
Харазми. Мактал ал-Хусайн. Ч. 1. С. 252-253).
136
Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 56.
137
Ибн Аби ал-Хадид. Шарх Нахдж ал-Балага. Т. 1. С. 198.
101
Фадак
138
. Вокруг Медины имелись пастбища, которыми жители города пользовались на равных
для выпаса своей домашней скотины. Чтобы выделить Омеййядов на фоне других мусульман,
халиф приказал, чтобы никто из них не использовал эти пастбища для выпаса своих животных,
кроме Омеййядов
Назначив Валида б. ‘Укбу б. Аби Му‘айта
139
.
140
наместником Куфы и отправив в другие земли подобных ему людей, халиф лишь создал ещё более
благоприятные условия для коррупции.
Следует сказать, что именно Валид б. ‘Укба
принёс Посланнику Аллаха (с) ложную весть о мятеже и вероотступничестве членов племени Бану
ал-Мусталик. И вот, когда из-за заявлений Валида
все полагали, что Бану Мусталик стали вероотступниками, Аллах ниспослал шестой айат суры
«ал-Худжарат» («Комнаты»)
141
, в котором объявил
о приверженности членов этого племени прямому пути и клевете Валида, а затем назвал сына
‘Укбы б. Аби Му‘ита грешником (фасик)
142
. И этот
138
В эпоху ‘Усмана у Марвана было сто тысяч дирхемов. Халиф подарил Марвану Фадак, который ранее был отобран у дочери Пророка и включен в имущество, относившееся к Байт алмал. См.: Ибн Аби ал-Хадид. Шарх Нахдж ал-Балага. Т. 1. С. 198.
139
Там же. Т. 1. С. 199.
139
Там же. Т. 1. С. 199.
140
Когда Валид прибыл в Куфу, он построил себе напротив
мечети большой дом ( Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. Т. 6. С. 24).
141
О вы, которые уверовали! Если придёт к вам распутник с ве-
стью, то постарайтесь разузнать, чтобы по неведению не поразить
каких-либо людей и чтобы не оказаться кающимися в том, что вы
сделали (Коран, 49: 6).
142
См. Тафсир ат-Табари. Т. 29, 96; Ал-Куртуби. Ал-джами‘ аларкам ал-Кур’ан. Т. 16. С. 311; Ибн ал-Касир. Тафсир ал-Куран
102
грешник Валид был назначен халифом управлять
территорией, частью которой были центральные
и восточные районы Ирана
143
.
Никто не осмелился подвергнуть этого греш-
ника наказанию, установленному Всевышним
144
Пассивность людей проистекала из их страха перед Омейядской аристократией и опасения преследований с их стороны
145
.
Следует сказать, что после снятия Валида
с поста наместника халиф назначил наместником
Куфы ещё одного представителя рода Омейядов,
Са‘ида б. ал-‘Аса б. Умаййу
146
. Ещё одним род-
ственником халифа, выдвинутым им на важный
ал-‘Азим. Т. 6. С. 372; Ал-Майбуди. Кашф ал-асрар ва ‘иддат алабрар. Т. 9. С. 249; Аз-Замахшари. Ал-кашиф ‘ан хакаик гавамид
ат-танзил. Т. 4. С. 359; Шейх ат-Туси. Тафсир ат-тибйан. Т. 9.
С. 341; Ат-Табарси. Маджма‘ ал-байан фи ат-тафсир ал-Кур’ан.
Т. 9. С. 131; Ибн Хишам. Ас-Ссират ан-набавиййа. Т. 3. С. 308;
Фахр ад-Дин ар-Рази. Ат-тафсир ал-кабир. Ч. 29. С. 119.
143
Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб. Т. 2. С. 334.
144
Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 57-58; Ал-Мас‘уди. Мурудж аззахаб. Т. 2. С. 336; ат-Табари и Ибн ал-Асир говорили о том,
что этому наказанию его подвергнул Са’ид б. ал-‘Ас (Тарих атТабари. Т. 4. С. 276; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 3.
С. 106).
145
Ал-Мас‘уди пишет, что некоторое время спустя после при сяги Достопочтенному ‘Али (‘а) некоторые из Омейядов, в том
числе и Са‘ид б. ал-Ас, Марван б. Хакам и Валид б. Укба б. Му‘ит,
явились к Имаму, и между ними состоялся долгий разговор. Валид сказал Имаму: «Наше нежелание присягать тебе связано не
с тем, что мы не признаём тебя достойным, а с тем, что мы,
Омейяды, были людьми, которых народ позволял себе притеснять, и мы беспокоились о своих жизнях. Таким образом,
у нас есть вполне очевидное оправдание. О ‘Али! Ты отрубил
голову моему отцу и подверг меня телесному наказанию…» (Ал-
Мас‘уди. Мурудж аз-захаб. Т. 2. С. 353).
146
Тарих ат-Табари. Т. 4. С. 287; Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб.
Т. 2. С. 336; Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. Т. 6. С. 24.
.
103
пост и отправленным на завоевание Африки,
был ‘Абдаллах б. Са‘д б. Аби Сарх
147
. Как и Хакам
б. ал-Ас, ‘Абдаллах был изгнан Пророком (с) из
мусульманской общины. ‘Усман не только позволил ему приехать в Медину, но и отправил его
в 28 г. по хиджре на завоевание Африки. Прежде
чем поставить его во главе войска, отправленного в поход на Африку, он пообещал ему, что пятая часть (хумс) всех захваченных в боях трофеев
будет принадлежать лично ‘Абдаллаху. После победы ‘Абдаллах взял свою долю, а оставшиеся два
миллиона пятьсот тысяч динаров отправил в Медину. Халиф, сердце которого было преисполнено любви к своей близкой родне, выдал свою
дочь замуж за своего двоюродного брата и главного советника Марвана, а пятую часть имущества, захваченного в Африке, отдал сыну Хака-
148
ма
. Следует заметить, что в это самое время
отец Марвана Хакам был казначеем Байт ал-мал
и хранителем имущества мусульман. Ал-Йа‘куби
приводит предание со ссылкой на Абу Исхака,
который ссылается на ‘Абд ар-Рахмана б. Йасара:
«Я видел того, кто отвечает за собранный с мусульман налог (закат), на рынках Медины, и каждый раз он приходил вечером, приносил собран-
147
Молочный брат ‘Усмана, в период правления которого
он занял важный пост и считался одним из создателей военного флота арабов в Египте; был наместником Египта; в 647 г.
завоевал Триполи и присоединил к халифату Ливию. — При-
меч. пер.
148
Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 58; Ат-Табари и другие авторы
опираются на иное предание и пишут, что Марван приобрёл
целиком всю пятую часть полученных военных трофеев за
пятьсот тысяч динаров (Ибн ал-Асир. Ал-камил фи-т-тарих. Т. 3.
С. 91; Тарих ат-Табари. Т. 4. С. 256).
104
ные средства ‘Усману и поручал ему передать их
Хакаму б. ал-Асу»
149
.
Постоянные и внушительные пожалования
‘Усмана Омейядам были неприятны тем мусульманам, перед глазами которых всё ещё представала справедливость, свойственная жизни Пророка (с). Казначей халифа ‘Абдаллах б. Аркам,
который ранее получил этот пост от ‘Умара
и считал чрезмерной щедрость халифа при расходовании средств Байт ал-мал, в конце концов
пришёл к нему и со слезами на глазах отдал ему
все оставшиеся средства Байт ал-мал. Увидев это,
‘Усман спросил: «О ‘Абдаллах! Неужели ты плачешь из-за того, что я блюду святость родственных уз?» ‘Абдаллах постарался дать разумный
ответ, чтобы напомнить халифу о тех временах,
когда мирская жизнь ещё не поглотила его. Он
сказал: «О ‘Усман! Всё не так, как ты говоришь,
потому что я считаю, что ты забираешь это имущество взамен того имущества, которое ты жертвовал во времена Пророка! О ‘Усман, если бы
вместо ста тысяч дирхемов, которые ты пожаловал Марвану, ты дал бы ему сто дирхемов, это
было бы много». ‘Усман, не терпевший подобных оскорби тельных для него намеков, незамедлительно отобрал у него ключи от Байт ал-мал
и сказал, что подыщет для этой должности когото другого
150
.
149
Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 62.
150
Ибн Аби ал-Хадид. Шарх Нахдж ал-Балага. Т. 1. С. 199.
105
Строительство роскошных домов
Аз-Заура и соперничество между
сподвижниками
Некоторые сподвижники полагали, что тяжкие времена эпохи Посланника Аллаха (с) уже закон чились и в наступившую новую эпоху распространения ислама ничего не мешало пользоваться
богатством и положением. Поэтому они решили
построить дворцы и роскошные дома вблизи Медины, которые получили название Аз-Заура
Вплоть до того самого времени в этом городе
не было ни одного дома из камня, гипса и дорогого
дерева. По приказу некоторых сподвижников камни для этого дворца привозили из долины Батн
ан-Нахла, а для колонн использовали олово
уже показалось недостаточно иметь просто красивый и роскошный дом, а потому они стали окружать город садами и арыками, чтобы в те моменты, когда им становилось скучно в Медине, они
могли отдыхать в тени садов и прохладе ручьёв.
Когда сам халиф стал поступать подобным образом, не будучи столь строгим, как ‘Умар, который разрушил дворец Са‘да в Куфе, то и другие
сподвижники, скопившие богатства и обретшие
власть, последовали примеру ‘Усмана
ли один за другим строить большие дома, придумывая себе различные оправдания. Са‘д б. Аби
151
152
153
и нача-
.
. Им
151
Там же. С. 196.
152
Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб.Т. 2. С. 332; Тарих ал-Йа‘куби.
Т. 2. С. 58; Ибн Кутайба. Ал-имама ва ас-сийаса. Т. 1. С. 32; Ибн
Аби ал-Хадид. Шарх Нахдж ал-Балага. Т. 1. С. 196.
153
Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб. Т. 2. С. 332.
106
Ваккас, который больше не чувствовал над собой пристального взгляда второго халифа, воздвиг себе из агата высокий и просторный дом, на
крыше которого устроил множество балконов.
Талха построил себе в Куфе роскошный особняк, который сохранился до четвёртого века по
хиджре (XI в.) и получил известность как «Дар
ат-Талхайайн». Зубайр, питавший привязанность
к Басре, построил себе в этом городе большой
и величественный особняк, который также просуществовал до четвёртого века по хиджре.
‘Абд ар-Рахман б. Ауф, приведший к власти
‘Усмана и не допустивший к халифату ‘Али (‘а)
из-за опасения, что он потребует вернуть в казну
все его несметные богатства, сразу же после этого построил себе в Медине такой большой дом,
что только в прилегавшем к нему загоне содержались сто лошадей, тысяча верблюдов и десять
тысяч баранов
154
. Удивительно, что этот самый
богач ‘Абд ар-Рахман, увидев, с какой поразительной скоростью некоторые сподвижники тратили
и расточали имущество из Байт ал-мал, решил
призвать их к воздержанию от расточительства.
Ссылка Абу Зарра и поручение
толкования Корана Ка‘бу ал-Ахбару
Абу Зарр ал-Гиффари являлся одним из самых
выдающихся и знаменитых сподвижников Посланника Аллаха (с), который был непоколебим
в своей борьбе с имевшимися тогда искажениями,
154
Там же. С. 332-333.
107
возвышением новой аристократии и политикой
халифа, который ей потворствовал
155
. Когда ‘Усман столкнулся лицом к лицу с откровенными
высказываниями Абу Зарра, упрекавшего халифа, и понял, что фетва Ка‘ба ал-Ахбара
156
против того, кто четвёртым уверовал в Посланника
Аллаха (с), не возымела действия
157
, он решил
отправить его в Шам под присмотр сына Абу Суфйана. Когда Абу Зарр прибыл в Дамаск и увидел
зелёный дворец Му‘авийи и царившие там злоупотребления с казной, он стал ещё громче взывать к ним и без всякого стеснения говорить об
их обогащении за счёт присвоения имущества мусульман.
155
О высказываниях Абу Зарра, произнесённых им в Мечети Пророка и содержащих критику методов ‘Усмана, см.: Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 65-67; Ибн Шабба. Тарих ал-мадинат алмунаввара. Т. 4. С. 1033.
156
Абу Исхак Ка‘б б. Мати‘ ал-Химйари ал-Ахбар — иудейский
раввин из Йемена, который принял ислам, вошёл в число табиинов и считается одним из распространителей апокрифических сюжетов иудейского происхождения в коранической экзегетике. Пользовался поддержкой власти в период правления
‘Умара и ‘Усмана. — Примеч. пер.
157
Известно, что после того, как Абу Зарр стал упрекать ‘Усмана в стремлении к обогащению и стяжательстве, напоминая
ему о том, какой образ жизни вёл Посланник Аллаха (с), халиф
попросил Ка‘ба ал-Ахбара высказать своё мнение по поводу
слов Абу Зарра. Ка‘б сразу же заговорил о том, что слышал от
Посланника Аллаха, что мусульманин может даже делать кирпичи из золота и серебра, если выплачивает со своего имущества
установленную Аллахом долю. Абу Зарр, не вынесший такой
клеветы в адрес Пророка, ударил Ка‘ба по голове своей тростью и крикнул: «Так ты хочешь меня научить религии Посланника Аллаха! Разве Аллах не сказал в своей Книге: О вы, которые
уверовали! Многие из книжников и монахов пожирают имущества людей попусту и отклоняют от пути Аллаха. А те, которые собирают
золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, — обрадуй их мучительным наказанием (Коран, 9: 34)».
108
Му‘авийа ещё не обладал условиями, чтобы
заткнуть рот Абу Зарру. Чтобы заставить замолчать сподвижников Посланника Аллаха (с), ему
понадобилось ещё около двадцати лет. Таким образом, когда он узнал о том, что крики Абу Зарра разносятся по всем уголкам Дамаска, он написал ‘Усману: «С помощью Абу Зарра ты заставил
взбунтоваться против тебя весь Шам»
158
. ‘Усман,
в свою очередь, незамедлительно ответил на
просьбу своего двоюродного брата о возвращении Абу Зарра в Медину и повелел, чтобы человека, который ещё в первые дни призыва Посланника Аллаха (с) вынес тяжкие наказания розгами
мекканской аристократии за то, что осмелился
выкрикнуть «Нет божества, кроме Аллаха!», посадили на неоседланного верблюда и отправили
в Медину. И всё это из-за его верности произнесённому им свидетельству.
Когда Абу Зарр прибыл в Медину, часть жителей города отправились, чтобы навестить
его, и попросили его повторить всё то, что
он говорил об Омеййядах. Он сказал: «Когда
число Омейядов достигнет тридцати человек,
они завладеют землями Аллаха как своей личной собственностью, сделают рабов Аллаха
свои ми слугами, а религию Аллаха превратят
в прохиндейство»
159
.
158
Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 67; о других сообщениях по поводу реакции Му‘авийи на продолжавшееся присутствие Абу
Зарра в Шаме см.: Ибн ал-А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 373; Тарих
ат-Табари. Т. 4. С. 283; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 3.
С. 114.
159
Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 67; Ибн ал-А‘сам. Ал-Футух. Т. 2.
С. 373.
109
На протяжении всего времени, пока Абу Зарр
боролся с политическими и финансовыми злоупотреблениями власти, он всегда произносил
слова, услышанные им от Посланника Аллаха
и оскорблявшие Омеййядов, которые еще вчера
были вольноотпущенниками, а сегодня стали богачами.
Присутствие Абу Зарра в Медине лишило
покоя Марвана и других представителей Омеййядской аристократии, да и всех сподвижников,
обладавших богатством и положением. Халиф
сделал первый шаг к тому, что не могло привести ни к чему иному, как к назначению на должность хранителя казны человека, изгнанного из
Мекки Посланником Аллаха, поручению Ка‘б
ал-Ахбару и Абу Хурайре составления сборника
хадисов и ссылке Абу Зарра в ар-Рабазу.
Халиф был настолько разгневан словами Абу
Зарра о себе и своих родственниках, что повелел,
чтобы никто не общался с Абу Зарром. ‘Али (‘а),
который больше не мог стерпеть всех этих мучений, которым подвергался самый старый на то
время человек, когда-либо совершавший намаз,
проигнорировал приказ халифа и проводил искренне преданного Посланнику Аллаха (с) сподвижника, когда тот выезжал из города
160
.
Когда Абу Зарр умер в ар-Рабазе, члены кланов Абу Суфйана и Марвана праздновали, потому
что почувствовали, что избавились от упрёков человека, о котором Посланник Аллаха (с) сказал:
160
Ибн Аби ал-Хадид. Шарх Нахдж ал-Балага. Т. 8. С. 252-253;
Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 67.
11 0
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]