Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
Третья группа. Передатчики, бывшие сторон-
никами Зубайридов
58
, такие как ‘Умар б. ‘Абд ар-
Рахман б. Харис ал-Махзуми и Хассан б. Каид.
Четвёртая группа. Нейтральные хадисоведы
и учёные, такие как Мухаммад б. Бишр ал-Хамадани
(отец Мухаммада б. Хишама ал-Калби).
Пятая группа. Шейхи хадисоведения и родственники Абу Михнафа, такие как ‘Абд ар-Рахман
б. Джундаб ал-Азди, Сак‘аб б. Зухайр, а также некоторые из тех, кого Абу Михнаф называл своими сподвижниками.
Хотя разнообразие преданий Абу Михнафа
о восстании Имама Хусайна (‘а), расхождение по
смыслу между ними, а также многообразие передатчиков этих преданий, различавшихся в историко-методологическом плане, и имеет большое
значение, это не означает, что все предания непосредственных очевидцев имеют преимущество
перед вторичными преданиями. В этом смысле
нельзя прийти к выводу, что все предания, переданные передатчиками хадисов шиитских имамов, или все сообщения, записанные со слов передатчиков, тяготевших к движению Кербелы,
являются полностью достоверными и свободными от искажений и недостатков, как и нельзя
сразу клеймить как ложные те предания, передатчики которых принадлежали к враждовавшим
с шиитами течениям или Омеййядам, потому
58
Зубайридами называли ещё одну политическую династию
того времени, включающую зятя Абу Бакра Зубайра б. ал-Аввама
и его сына ‘Абдаллаха б. аз-Зубайра (624— 692), которые были
известными сподвижниками Пророка Мухаммада (с), контролировали Мекку, Медину и примыкающие районы Хиджаза и оказывали сопротивление Омеййядам. — Примеч. пер.
51
что, как с точки зрения рассмотрения цепочек
передатчиков преданий, принадлежащих к этим
двум группам, так и с точки зрения их содержания, обе эти группы содержат в себе элементы
истины и лжи, являются отчасти достоверными, а отчасти ущербными. Например, хотя предания Муджалида б. Са‘ида и Сак‘аба б. Зухайра,
утверждавших о том, что они предложили Имаму
Хусайну (‘а) отправиться к Йазиду и принести
ему присягу, и были переданы с их слов, однако
их аутентичность пострадала из-за того, что они
были переданы шиитом ‘Укбой б. Сам‘аном, и,
превратившись в мнение народа, они не вызвали
сомнений у Хани б. Сабита, который был убийцей
‘Абдаллаха б. Джа‘фара и одним из врагов Имама
Хусайна (‘а) и его сподвижников.
Поэтому, как нам кажется, помимо необхо-
димости обращения пристального внимания на
личность, интеллектуальную, социальную и доктринальную позиции и хронологическую отдалённость от событий Кербелы того или иного из цепи
передатчиков, а также вражеский или дружеский
настрой преданий, личность и позицию самого
Имама Хусайна (‘а), основание возглавленного им
восстания и движения, в качестве фундамента изучения нарративных источников по истории Кербелы важна оценка достоверности тех или иных
преданий. Именно благодаря такому вниманию,
даже если, предположим, при всей ущербности
преданий Муджалида и Сак‘аба у нас не будет перед глазами преданий ‘Укбы и Хани б. Сабита, мы
сможем говорить о недействительности преданий
Муджалида и Сак‘аба.
52
Общее соответствие преданий
и сообщений Абу Михнафа
преданиям Аммара ад-Дахни,
Мухаммада б. Хишама и более
поздних историков и хадисоведов
Как было отмечено ранее, в своём сообщении о событиях Кербелы ат-Табари приводит не
только предания Абу Михнафа, но и две категории других преданий, одна из которых дошла от
Имама Мухаммала ал-Бакира (‘а) через Аммара
ад-Дахни, а другая — через Мухаммада б. Хишама.
Хотя сравнительное изучение этих двух групп
преданий и говорит о незначительном расхождении между ними и преданиями Абу Михнафа,
несмотря на разницу в деталях, основное содержание большинства из них соответствует тому,
что приводит Абу Михнаф. Это является ещё одним очевидным доказательством того, что общие
принципы преданий Абу Михнафа в целом являются достоверными и аутентичными, поскольку
подтверждаются другими передатчиками. Иначе
говоря, в том случае, если бы трагедия Кербелы
и её основные события в том виде, как они описаны в этих преданиях, в общих чертах отличались
бы от того, что приводит Абу Михнаф, тогда у нас
было бы право усомниться в правдивости и точности Абу Михнафа и достоверности его преданий. Однако если в процессе такого сравнительного изучения мы приходим к их значительному
соответствию, мы можем считать этот факт ещё
одним доказательством авторитетности преда-
53
ний Абу Михнафа. Следует заметить, что после
того, как ат-Табари приводит предания от Аммара ад-Дахни, он упоминает, что Хишам б. Мухаммад приводит эти предания в более подробном
виде со слов Абу Михнафа, а затем передаёт сообщения Абу Михнафа. Иначе говоря, признав, что
предания Аммара ад-Дахни соответствуют преданиям Абу Михнафа, ат-Табари обращается к Абу
Михнафу для приведения более подробных преданий, а не по той причине, что выражает в нём
сомнение.
Предание Аммара ад-Дахни, переданное им от
Имама Мухаммада ал-Бакира (‘а), включает в себя
следующие тематические эпизоды:
Переписка куфийцев с Имамом [Хусейном];
отправка Муслима
59
в Куфу, испытываемые им по
пути мучения от нехватки воды, смерть двух его
провожатых, его прибытие к Куфу и размещение
в доме Муслима б. ‘Аусаджи; принесение присяги двенадцатью тысячами человек; недовольство
одного из сторонников Йазида в Куфе, высказанное им Ну‘ману; приезд обманным путём ‘Абдал-
60
лаха
, скрывшего своё лицо, вместе со средствами жителей Басры в Куфу; вступление ‘Абдаллаха
во дворец; приказ явиться слуге и вручение ему
трёх тысяч дирхамов на поиски Муслима; переезд
Муслима из дома, в котором он находился ранее,
в дом Хани; письмо Муслима Имаму, сообщение
им о присяге двенадцати тысяч людей и просьба
59
Муслим ибн Акил — двоюродный брат Имама Хусайна. —
Примеч. ред.
60
‘Абдаллах ибн Амир ибн Кариз — наместник Басры. — При-
меч. ред.
54
о приезде Имама в Куфу; сказанное ‘Убайдалла-
61
хом
старшинам Куфы по поводу того, почему
Хани нет в числе тех, кто к нему явился; визит
Мухаммада б. Аш‘аса
62
вместе со своими соплеменниками к Хани и его доставление к ‘Убайдаллаху; встреча слуги ‘Убайдаллаха лицом к лицу
с Хани, который ответил, что Муслим сам явился
к нему в дом и насильно оставался в нём; избиение Хани и его помещение в тюрьму; приход племени Мазхидж ко дворцу ‘Убайдаллаха в Куфе;
мученическая смерть Шурайха и бегство племени Мазхидж; получение Муслимом вести об убийстве Хани и его выступление вместе с четырьмя
тысячами людей; созыв ‘Убайдаллахом старшин
Куфы и их обращение с крыши дворца к своим
сородичам с просьбой отойти от Муслима; оставление куфийцами Муслима, с которым вечером
оставалось только пятьсот человек, оставление
этими людьми Муслима с наступлением ночной
темноты и нахождение Муслимом приюта у одной куфийской женщины; осведомление сына
той женщины о присутствии Муслима в доме
его матери и сообщение об этом ‘Абд ар-Рахману
б. Мухаммаду б. ал-Аш‘асу; задержание Муслима
Амром б. Харисом ал-Махзуми и Ибн ал-Аш‘асом;
вступление Имама Хусайна (‘а) в ал-Кадисию
и столкновение с Хурром б. Йазидом; предложение Имама Хусайна (‘а) о присоединении к нему
и отказ братьев Муслима; отбытие Имама Хусай-
61
‘Убайдаллах Ибн Зийад — наместник Куфы. — Примеч. ред.
62
Имеется в виду ‘Абд ар-Рахман б. Мухаммад б. ал-Аш‘ас ал-
Кинди (ум. 85 /704), наместник Систана 82-83 / 701-702 гг. —
Примеч. ред.
55
на (‘а) в направлении Кербелы и прибытие ‘Умара б. Са‘да; три предложения Имама Хусайна (‘а)
Умару б. Са‘ду; отказ ‘Убайдаллаха от принятия
предложений и начало войны; указание на мученическую смерть всех соратников Имама Хусайна (‘а), десять человек из которых были членами
его рода; мученическая смерть ребёнка Имама
Хусайна (‘а) от попадания в него стрелы; мученическая смерть Имама Хусайна (‘а); отправка
отрубленной головы Имама Хусайна (‘а) к Ибн
Зийаду, который стал тыкать палкой в рот Имаму
Хусайну (‘а), что вызвало негодование у Абу Барзы; указание на то, что Имам Саджад (‘а) выжил
(без упоминания его имени), решение ‘Убайдаллаха о его убийстве и противодействие Достопочтенной Зайнаб
63
; отправка пленников к Йазиду;
упрёки Достопочтенной Зайнаб в адрес Йазида;
указание на отправку пленников в Медину.
63
Зайнаб бинт ‘Али ибн Аби Талиб — дочь Имама ‘Али и Фа-
тимы бинт Мухаммад, то есть внучка Пророка. — Примеч. ред.
56
Глава 1
Исторические предпосылки
восстания
В истории человечества инцидент в Кербеле
является как уникальным событием в плане его
эпической сущности, так и трагическим, печальным событием с эмоциональной (собственно человеческой) точки зрения. Это событие является
также поразительным, наводящим на размышления и в плане глубинного анализа его исторических истоков и предпосылок. Оно удивительно
в том смысле, что во время этих событий пятьдесят лет спустя после смерти Пророка (с) часть
его уммы столь поспешно и безжалостно устроила резню семейства того, кто, согласно их вероучению, был для них предводителем, а другая
её часть промолчала и оказала убийцам широкое
содействие. Это деяние было беспрецедентным
в сравнении с предыдущими общинами и последователями предшествующих пророков. Это событие является наводящим на размышление, так
как представляет собой отражение исторической реальности возвращения к власти и быстрого возвышения рода Омейядов, притом что это
произошло очень скоро после их подчинения религии единобожия и полной изоляции в исламском обществе, а также отстранения от них всех
арабских племён.
57
Омейяды и омейядская знать, которые в 7/
628 г. находились на пике своего неверия, после
сдачи Мекки Пророку были вынуждены оставить
поклонение идолам и внешне стать мусульманами, в то время как невозможно было себе представить их столь быстрое и полномасштабное
возвращение к власти и возрождение арабского аристократического строя. Лишь 33 года спустя после падения Мекки в 40 г. по хиджре они
взошли на престол наследников Пророка, приняв титул халифов мусульман. Очевидно, что
успешный приход этого правящего дома к власти как наместников пророка Мухаммада, в божественные основания призыва которого они
нисколько не верили, а также их победа при восстановлении утраченной ими при завоевании
Мекки власти и подготовка подходящей почвы
для возрождения арабской аристократии в этот
раз происходили уже не на полях сражений, не
сопровождались упорным отстаиванием идолопоклонства и сохранением субъективных и объективных аспектов формы и содержания многобожия, не опирались на ополчение мекканцев и обнажённые клинки Абу Джахла, ‘Утбы,
Шайбы и Абу Суфйана
64
, не оглашались девизом
64
Врагов ислама. Об Аби Джахле как отрицательном примере для верующих речь идёт в 96-й суре Корана («ал-‘Алак» —
«Сгусток»). Оба брата ‘Утба ибн Раби‘а и Шайба, выступившие
против мусульман, погибли от руки Хамзы (дяди Пророка)
в начале сражения при Бадре. Абу Суфйан — правитель Мекки
(622-630), был одним из самых непримиримых врагов Пророка, но в 630 г. после сдачи Мекки мусульманам принял
ислам. — Примеч. ред.
58
«У‘лу Хубал»65, но опирались на ту благопри ятную почву, которая возникла в первые десятиле тия после смерти Пророка (с), благодаря
успеш ному сокрытию верхушкой Омейядов своих вчерашних убеждений под личиной единобожия. Таким образом, им было необходимо подготовить подходящую почву, а также представить
в более ярком виде своё новое одеяние для мести
мусульманам и продления внешних проявлений
многобожия, а именно аристократии и тирании.
Именно по этой причине в период своего повторного прихода к власти Омейяды очень старались распространить власть потомков Абу Суфйана и заложить основы новой аристократии,
прикрываясь именем единобожия, следования
пути посланников, защиты исламской веры и отстаивания пути Пророка (с). Цель Омейядов состояла в том, чтобы в рамках этой новой идейной
и социальной структуры получить возможность
облегчить проведение политики, направленной
на подавление единобожия и возрождение внешних атрибутов многобожия, а также подготовить
подходящий момент для того, чтобы устроить
самую страшную резню членов рода Пророка (с)
и его сподвижников. Заложив основу возрожде-
65
У‘лу Хубал (ар. «Возвысся, Хубал!») — лозунг, который произносили многобожники Мекки во время битвы при Ухуде,
подняв идолы на свои плечи и принеся их в Медину, рассчитывая на помощь своих божеств. Пророк (с) повелел своим сподвижникам произносить в ответ на эти слова следующий лозунг: «Аллах — самый Возвышенный (ал-А‘ла) и самый Величественный (ал-Аджалл)». Хубал был божеством арабского языческого пантеона, особо почитавшимся в доисламскую эпоху
курайшитами Мекки. — Примеч. пер.
59
ния своей власти ещё с первых дней после смерти Пророка (с), тридцать лет спустя они представили своё монархическое правление (султанат)
66
в виде наместничества Пророка (с), а двадцатью
годами позже учинили трагедию Кербелы в долине Найнава
67
.
Очевидно, что в той же мере, насколько горь-
ким и болезненным было в представлении искренних мусульман быстрое восхождение к власти клана Омейядов и события, произошедшие
66
Султанат – это обозначение власти Му‘авийи, принятое
у историков прошлого. Одним из таких историков является Ибн Касир (ад-Димашки). См. Ибн Касир. Ал-бидайа ва аннихайа. Т. 8. С. 15-19.
Согласно сообщению ал-Йа‘куби, Му‘авийа говорил о себе
как о царе. См. Тарих ал-Йа‘куби. Т 2. С. 157.
Бал‘ами в своём переводе «Тарих ат-Табари» также избрал
для обозначения периода правления Йазида термин «царствование Йазида» (Тарихнаме-йе Табари. Т. 2. С. 697).
Ас-Суйути приводит от Са‘ида б. Джумхана следующие слова: «Я сказал Сафине, что Омеййяды утверждают, что им принадлежит халифат. Он сказал: Солгали Бану Зарка (прозвание
сыновей Марвана б. Хакама, данное им по имени их бабушки,
которая была известной курайшитской блудницей. – примеч.
пер.), ибо они цари (ал-мулук) из самых жестоких царей, а первым царем является Му‘авия» (Ас-Суйути. Тарих ал-хулафа.
С. 199).
От Пророка ислама (с) также приводятся слова, что период
наместничества будет длиться тридцать лет, после чего будет
монархия (султанат), а не халифат. См. Ал-Мукаддаси. Ал-Бад‘ ва
ат-тарих. Т. 5. С. 238.
Ибн ал-Касир писал: «Му‘авия сам говорил, что является первым царем и последним халифом» (Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва
ан-нихайа. Т. 8. С. 135). Этот же самый историк начинает своё
повествование о Му‘авийи со слов: «Му‘авия б. Аби Суфйан
и его царствование» (Там же. С. 19).
67
Название местности, в которой было похоронено тело
Имама Хусайна и в последствии возник город Кербела. Не путать с одноименным городом Ниневия, которая была древней
столицей Ассирийской державы и имя которой носит одна из
губерний на севере Ирака (араб. Найнава). — Примеч. пер.
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]