Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы

на некоторые из которых будет указано, носит весьма непоследовательный и противоречивый характер:

от сутствие всяких указаний на наличие какой­ли бо идейной или политической связи между ним и хариджитами, а также отсутствие ясных сви детельств и единогласного мнения шиит­ских учёных, изучавших цепочки передатчиков преданий, по поводу его принадлежности к ши­итам позволяет нам отстаивать точку зрения о том, что Абу Михнаф, вероятнее всего, при­надлежал к той категории мусульман, которые, хотя и не были привержены шиизму в чисто богословском смысле этого слова, но в полити­ческом смысле и по своим настроениям были сторонниками ‘Али (‘а) и его семейства. Напи­сав труды, большая часть которых посвящена событиям шиитской истории, Абу Михнаф по сути придал им оттенок приверженности поли­тическому шиизму своей эпохи и противостоя­ния Омеййядам. Именно по этой причине часть суннитских учёных, подвергавшихся влиянию официальных убеждений и антишиитской ат­мосферы первых веков ислама, обвиняли Абу Михнафа в рафидизме, так что даже выдающи­еся шиитские учёные того времени, изучавшие биографии передатчиков преданий, не смог­ли чётко заявить о его принадлежности к ши­изму. Одним словом, Абу Михнаф был важным передатчиком преданий по шиитской истории, преданным делу собирания всех свидетельств о событиях истории, связанных с имамитами и ‘Алидами.

Спустя несколько десятилетий, уже при жиз­ни Абу Михнафа, этот фанатизм в отношении рода и происхождения не только не уменьшился, но и продолжал существовать ещё в больших мас­штабах. В условиях такого племенного фанатиз­ма мы вряд ли можем найти такого знатока пре­даний и хадисов, как Абу Михнаф, который был бы привержен принципам достоверности, не только не отбрасывая в сторону преданий, про­тиворечивших интересам аздитов, но и приводя предания о своём дяде, где говорилось о его пре­дательстве по отношению к Худжру б. Ади и его союзе с Ибн Зийадом против Абдаллаха б. Афифа ал-Азди, а также его двурушничестве в отношени­ях с Мухтаром

Учитывая, что конфликты внутри кланов ино­гда становились источником глубокой вражды между членами одних и тех же кланов и фратрий, в значительной степени сообщения Абу Михна­фа о его дяде со стороны отца можно увязывать с этими причинами; во-первых, это предполо­жение нуждается в документальных подтверж­дениях наличия подобной вражды внутри клана Михнафа б. Салима, а во-вторых, предания Абу Михнафа не ограничиваются лишь одним пред­ставителем рода аздитов, а именно пресловутым Абд ар-Рахманом, но и охватывают многих азди­тов Куфы.