Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
умрёшь раньше них или они умрут ещё до задержания, так что ты не мог бы до них добраться.
О Му‘авийа! Знай, что их родственники просят кровной мести, и твои поступки будут рассмотрены. Знай, что у Аллаха есть книга, в которой
записываются все дела, большие и малые, и мы
будем спрошены за все деяния. Знай, что Аллах
не забудет те дела, которые ты совершил. Ты убиваешь людей лишь из-за малейшего подозрения
или по чьему-то навету. Ты высылаешь друзей
Аллаха в далекие города и даёшь властвовать над
мусульманами своему сыну-пьянице, развлекающемуся травлей собак.
О Му‘авийа! Я вижу, что ты погубил себя и испортил свою религию, оставив умму в бедственном положении. Ты несёшь на своих плечах бремя, которое не сможешь доставить в целости
и сохранности. Ты пользуешься советами невежд
и избегаешь богобоязненных. Вассалам»
234
.
Несмотря на желание Йазида, чтобы Му‘авийа
отреагировал на письмо Имама Хусайна (‘а), сын
Абу Суфйана знал о том, что любое действие,
предпринятое против Имама (‘а), вызовет его ответную реакцию и придаст его оппозиции власти
Му‘авийи ещё более публичный характер, что поставит его наследника Йазида в критическое положение, а потому он посчитал целесообразным
промолчать и решил отправиться в подходящий
момент в Медину, чтобы предпринять ещё одну
234
Ибн Кутайба. Ал-имама ва ас-сийаса. Т. 1. С. 182-189; Ат-
Туси. Ихтийар ма‘рифат ар-риджал. Т. 1. С. 252-259; Ибн Са‘д
приводит краткое сообщение о письме Имама (Ибн Са‘д. Аттабакат ал-кубра. С. 440).
181
попытку убедить Хусайна б. ‘Али (‘а) поддержать
монархическое правление Йазида.
Расчёт Му‘авии состоял в том, что такие условия сложились в 56 / 676 г., а когда он приехал
в Медину, то направил все свои усилия, чтобы переговорить с Имамом Хусайном (‘а) и убедить его
дать согласие на правление Йазида, но его усилия
так и не принесли результата. Увидев, как Имам
Хусайн (‘а) вел себя с Му‘авией, ‘Абдаллах б. Зубайр, ‘Абдаллах б. ‘Умар и ‘Абд ар-Рахман б. Абу
Бакр тоже не захотели присягать Абу Суфйану
в признании его преемником Йазида
235
.
Му‘авийа всё ещё не считал, что открыто реагировать на слова Имама Хусайна (‘а) было бы
в интересах власти его сына Йазида, потому что
он вернулся в Дамаск из Медины ни с чем, притом что он знал, что Йазид не сможет понести
то бремя, которое он и сам был не в состоянии
доставить в целости и сохранности, и любая его
попытка добиться присяги Имама Хусайна (‘а)
лишь нанесёт вред Йазиду. Поэтому он сказал
своему сыну: «Сын мой! Я всё приготовил для
того, чтобы ты пришёл к власти, я заставил
всех арабов подчиниться тебе. Знай, что никто
235
Некоторе историки полагают, что после того, как
Му‘авийа вошёл в Медину, Имам Хусейн (а), ‘Абдаллах б. Зубайр, ‘Абдаллах б. ‘Умар и ‘Абд ар-Рахман б. Абу Бакр отправились в Мекку. Му‘авийа тоже вскоре отправился в Мекку и вызвал их в мечеть, при этом его люди встали вокруг Имама (‘а)
и остальных присутствовавших, приставив к их горлу свои
мечи. Он поднялся на минбар и произнёс перед людьми проповедь, сообщив о том, что эти люди принесли присягу Йазиду,
и все должны поступить так же (Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 303;
Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 3. С. 508-509; Ал-Макдиси.
Ал-бад‘ ва ат-тарих. Т. 6. Гл. 21. С. 6).
182
не будет выступать против тебя по поводу халифата, но в то же самое время я беспокоюсь за
тебя из-за Хусайна б. ‘Али, ‘Абдаллаха б. Зубайра,
‘Абдаллаха б. ‘Умара и ‘Абд ар-Рахмана б. Абу Бакра. Среди них Хусайн б. ‘Али пользуется у людей
особым уважением и любовью по праву родства
и близости с Посланником Аллаха. Я считаю,
что народ Ирака не оставит его и восстанет против тебя. О Йазид! Проявляй терпимость по отношению к Хусайну б. ‘Али, насколько можешь.
Что касается ‘Абдаллаха б. Зубайра, этот человек
атакует свою жертву словно лев, и он нападёт на
тебя, пустив в ход все свои силы. Он словно лиса
ищет подходящей возможности, чтобы напасть
на свою жертву. Как только он восстанет против
тебя, разорви его на куски и не оставь ему никакого шанса»
236
.
236
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 357; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи аттарих. Т. 4. С. 5-6; Тарих ал-Фахри. С. 111-112; Ибн Са‘д говорит
только о просьбе Му‘авийи к Йазиду о соблюдении прав Имама
Хусейна (‘а) (Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 441). Ибн А‘сам
приводит иной вариант текста соглашения Му‘авийи и Йазида. Ал-Харазми приводит в своём мартирии то же самое сообщение со слов Ибн А‘сама (Ибн ал-А‘сам. Ал-Футух. Т. 2. С. 353;
Ал-Харазми. Мактал ал-Хусейн. Ч. 1. С. 254-257; Ибн ал-Джаузи.
Тазкират ал-хавас. С. 213.
183
Глава 2
Правление Йазида
и движение Имама
Хусайна (‘а)
После обсуждения самых общих причин фомирования Омейядской аристократии и разбора
условий политического, идейного и нравственного упадка исламской уммы и шиитов Ирака мы
можем рассмотреть события истории движения
Кербелы, параллельно излагая основные черты
этого движения с самого начала правления Йазида и вплоть до мученической смерти Имама
Хусайна (‘а) и рассматривая примеры влияния
указанных факторов на движение Имама Хусайна (‘а). Таким образом, мы увидим, каким образом революция Кербелы сумела стать фактором
трансформации исламской уммы, возрождения
социальных ценностей и принципов ислама.
Му‘авийа б. Аби Суфйан, занимавший престол
в Дамаске уже более двадцати лет и заложивший основы монархического правления, скончался в се редине месяца Раджаб 60 г.х. / апрель 680 г.
237
237
Сирийцы, не ведавшие ничего о пророческом исламе,
были знакомы только с его омейядской версией и считали
себя, согласно учению своего эмира, более низкими по статусу, чем курайшиты. Только после согласия Даххака б. Кайса,
которые в последние дни жизни Му‘авийи был избран наместником правителя, пока Йазид не вернётся из своей поездки
в Дамаск, они смогли получить разрешение на то, чтобы на
184
Ещё при жизни он представил своего сына Йазида как наследника престола
238
, невзирая на обязательство, взятое им во время мирного соглашения с Имамом Хасаном (‘а), и в оставленном
своему наследнику завещании он попросил его
соблюдать права курайшитов, сохраняя господство Омейядов и рода Абд Шамса
короткое время нести на своих плечах тело покойного сына
Абу Суфйана. Ибн Кутайба пишет со слов Нафи‘а б. Джубайра:
«Когда Му‘авийа умер, я был в Шаме, а Йазида там не было.
Пока Йазид не вернулся, Му‘авийа назначил ответственным
Даххака б. Кайса, а затем обратился к народу: “Сегодня никто,
кроме курайшитов, не имеет права нести на своих плечах тело
повелителя правоверных”. Когда потом курайшиты стали нести тело покойного, сирийцы сказали Даххаку: “Не дашь ли ты
и нам сподобиться своей доли от благодати повелителя правоверных?” Тогда он разрешил сирийцам тоже нести тело на своих плечах. Люди так рвались к телу Му‘авийи, что его саван был
разорван на части» (Ибн Кутайба. Ал-имама ва ас-сийаса. Т. 1.
С. 203). О различных сообщениях по поводу точного времени
смерти Му‘авийи см.: Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 323-324; Ибн ал-
Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 7; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва
ан-нихайа. Т. 8. С. 143. Также см. текст письма Даххака, написанного им Йазиду после смерти Му‘авийи: Ал-Харазми. Мактал
ал-Хусайн. Ч. 1. С. 260-261.
238
Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 160. О попытке Му‘авийи привести людей к присяге Йазиду сначала в Медине, а потом в Куфе
(ещё до гибели Имама Хасана), встреченной с одобрением одной частью городской верхушки и вызвавшей противодействие
другой, см.: Ибн Кутайба. Ал-имама ва ас-сийаса. Т. 1. С. 165193; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 4. С. 342-346; Тарих ат-Табари. Т. 5.
С. 301-303, 320; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 3. С. 503508; Ас-Суйути. Тарих ал-хулафа. С. 196-197; Ал-Мас‘уди. Мурудж
аз-захаб. Т. 3. С. 27-29; Ал-Макдиси. Ал-бад‘ ва ат-тарих. Т. 6. Гл.
21. С. 6. Ал-Макдиси относится к числу историков, которые начинают сообщение о принесении присяги Йазиду со слов «да
будет на нём проклятие» (‘алайхи-л-ла’на).
239
‘Абд Шамс б. Абд Манаф — один из представителей курайшитской аристократии, который был братом основателя рода
Хашимитов (Хашима б. ‘Абд Манафа) и приёмным сыном которого был родоначальник клана Омейядов Умаййа. — Примеч. пер.
239
в целом над
185
Хашимитами. Текст этого завещания противоречил всему, с чем был послан Пророк (с). Хотя
Му‘авийа и знал об айате Корана, в котором говорится о том, что Аллах создал людей народами
и племенами, чтобы они познавали друг друга
240
а не гордились этим и возвышались друг перед
другом, он был готов возродить гегемонию курайшитов и осуществить на деле желания своего
отца. Если бы не началось восстание Кербелы,
и род Абу Суфйана не был бы опозорен, все желания Абу Суфйана были бы полностью исполнены
в виде завещания Муавии Йазиду. Му‘авийа писал
Йазиду следующее:
«Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного! Это завет, который повелитель правоверных
Му‘авийа б. Абу Суфйан заключает со своим сыном Йазидом, которому он присягает и которому
он передаёт халифат, чтобы он оберегал права
людей, занимался их делами и был щедр к ним,
наказывал преступников и поступал по-доброму
с добродетельными. Он обязан оберегать права
арабов, в особенности курайшитов, и отдалять
от себя убийц своих друзей, отдавать предпочтение Омейядам и сыновьям ‘Абд Шамса над Хашимитами, несчастным детям убитого повелителя
правоверных ‘Усмана над детьми Абу Тураба. Таким образом, я приветствую каждого, кому прочитали это соглашение и кто принял его так, как
,
240
О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас
народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом — самый благочестивый. Поистине,
Аллах — знающий, сведущий! (Коран, 49: 13).
О смысле слов «народы» (шу‘уб) и «племена» (кабаил) и про-
чих терминов см.: Ал-Кашиф. Т. 3. С. 374.
186
полагается, подчинившись своему повелителю
Йазиду, а кто уклонился от подчинения его власти и отказался от него, того он обязан обезглавить, пока истина вновь не займёт своё место.
Приветствую тех, до кого дошло моё письмо
и кто смиренно его принял»
241
.
Конечно, в этом своём завещании Му‘авийа
даёт Йазиду полную свободу казнить противников своей власти, но его предыдущая и настоятельная просьба состояла в том, чтобы Йазид
воздерживался от совершения каких-либо действий против Хусайна б. ‘Али (‘а). Хотя с точки
зрения Му‘авийи, Имам Хусайн (‘а) и был самым
опасным врагом Йазида, тем не менее в случае,
если сын Му‘авийи совершит что-либо против
Имама (‘а), то он подвергнет легитимность своего правления ещё большему удару, а потому было
необходимо не предпринимать никаких действий против Хусайна б. ‘Али (‘а), придерживаясь вместо этого политики молчания и терпимо-
242
сти
.
Йазид, явно не обладавший предусмотрительностью и дальновидностью своего отца и ещё при
жизни Му‘авийи требовавший принятия жёстких мер в отношении Имама Хусайна (‘а), больше
не видел на своём пути препятствий вроде воли
своего отца. Он решил осуществить категорич-
241
Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 2. С. 353; Ибн Табатабами. Тарих ал-
Фахри. С. 111-112; Ал-Харазми. Мактал ал-Хусайн. Ч. 1. С. 258.
242
Ибн Са‘д пишет, когда пришло время умирать Му‘авийи,
он позвал к себе Йазида, дал ему необходимые наставления,
а затем напомнил ему: «Если Хусейн б. ‘Али предпримет чтолибо против тебя, Аллах поможет тебе руками тех, кто убил его
отца и унизил его брата!» (Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 441).
187
ные положения завещания Му‘авийи, касавшиеся противников монархии, проигнорировав тем
самым особую просьбу отца по поводу Имама Хусайна (‘а)
стола он сразу же написал письмо
Медины Валиду б. ‘Утбе б. Абу Суфйану
243
. По этой причине после занятия пре-
244
наместнику
245
, в котором сообщил о смерти Му‘авийи и попросил,
чтобы по прочтении письма Хусайну б. ‘Али (‘а)
он сразу же привёл к присяге его и ‘Абдаллаха
б. Зубайра
246
. Получив письмо, Валид той же ночью отправил гонца к дому Имама Хусайна (‘а),
вызвав его для совещания в резиденцию наместника. Имам (‘а), который сразу же заподозрил
243
Ибн Табатаба’и пишет, что после своего прихода к власти
Йазид не думал ни о чём другом, кроме как о приведении к присяге Хусейна б. Али (‘а) (Ибн Табатаба’и. Тарих ал-Фахри. С. 114).
244
«От повелителя правоверных Йазида Валиду б. Утбе! Итак,
Му‘авийа, который был рабом из рабов, которого Аллах наделил
благородством, властью и степенью халифа, жил столько, сколько мог, и умер собственной смертью. Да смилости вится над ним
Аллах! Он прожил достойную жизнь и умер в воздер жан но сти.
Вассалам» (Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 19; Ал-Хараз ми. Ал-имама
ва ас-сийаса. Т. 2. С. 4; Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 338; Ибн ал-Асир.
Ал-камил фи ат-тарих. Т. 5. С. 14; Ибн Са‘д. Ат-та бакат ал-кубра.
Т. 442; Ал-Харазми. Мактал ал-Хусайн. Ч. 1. С. 262).
245
Он был назначен на эту должность в месяце Зу-л-Ка‘да
58 г. х. / сентябрь 678 г. после того, как с поста наместника Медины был снят Марван б. Хакам (Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 309).
В отличие от других историков, Ибн Кутайба считал, что в этот
период наместником был Халид б. Хакам (Ибн Кутайба. Алимама ва ас-сийаса. Т. 1. С. 204; Тарих ал-Фахри. С. 111-112).
246
Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 159; Ибн А‘сам. Ал-Футух.
Т. 3. С. 9; Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 188; Ад-Динавари. Ал-ахбар
ат-тивал. С. 227; Ибн Кутайба. Ал-имама ва ас-сийаса. Т. 2. С. 4;
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 338; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих.
Т. 5. С. 14; Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 442; Ибн ал-Касир. Албидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 146-147; Тазкират ал-хавас. С. 213;
Ал-Макдиси. Ал-бад‘ ва ат-тарих. Т. 6. Гл. 21. С. 8; Ал-Харазми.
Мактал ал-Хусайн. С. 262.
188
в этом ночном вызове что-то неладное, благодаря своей проницательности понял, что Му‘авийа
и в самом деле умер
247
и этот вызов связан с престолонаследием Йазида и принесением ему присяги, отправляясь в резиденцию наместника, подумал об особых военных мерах и взял с собой
несколько вооружённых сподвижников, чтобы
в случае необходимости (если Валид попытается
принудить его к присяге) воспользоваться их помощью. Имам (‘а) велел своим спутникам остановиться у входа в резиденцию, а сам вошёл внутрь,
чтобы встретиться с наместником Медины
248
.
Когда Имам (‘а) вошёл в резиденцию, Валид
официально сообщил ему о смерти Му‘авийи
и добавил, что обязан привести его к присяге
Йазиду. Имам (‘а) считал целесообразным не давать быстрого ответа на это требование. Он сказал наместнику, что даже если бы он произнёс
эту присягу посреди ночи в резиденции, то всё
равно был бы вынужден повторить её при свете дня в мечети при скоплении народа. Поэтому
лучше отложить вопрос о присяге на следующий
день. Тот принял это предложение
249
, после чего
247
Сообщение ‘Утбы б. Мас‘уда говорит о том, что весть
о смерти Му‘авийи дошла до мединцев ещё до того, как Имам
Хусейн (‘а) был вызван в резиденцию наместника (см.: Ибн Ку-
тайба. Ал-имама ва ас-сийаса. Т. 1. С. 203).
248
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 339; Ибн Са‘д. Ат-Табакат ал-кубра.
С. 442; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 19; ; Ал-Харазми. Мактал алХусайн. С. 264; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8, С. 147.
249
Ибн Са‘д сообщает о том, что между Имамом Хусейном (‘а)
и Валидом имел место конфликт. Супруга последнего, Асма,
упрекала своего мужа за дерзость по отношению к внуку Посланника Аллаха (Ибн Са‘д. Ат-Табакат ал-кубра. С. 443; Тарих
ал-Фахри. С. 114).
189
Имам (‘а) покинул резиденцию. Присутствовавший там Марван б. Хакам, который ещё питал
кое-какие надежды, незамедлительно напомнил
ему о распоряжении Му‘авийи и настоял на том,
что необходимо привести Хусайна б. ‘Али (‘а)
к присяге во время этой самой встречи и не давать ему уйти, пока он не примет присягу, потому
что завтра они уже могут не застать его. Некоторые писали, что Марван даже попросил Халида
убить Имама (‘а) прямо в резиденции, если он откажется это сделать
250
. Однако эта просьба была
отвергнута Валидом и встречена резкой реакцией Имама (‘а), так что Марван был вынужден
больше не настаивать
251
.
Один из самых ранних историков Ал-Йа‘куби
пишет в своём кратком сообщении по этому
поводу: «Была ещё ночь, когда Валиду пришло
250
Ибн Кутайба. Ал-имама ва ас-сийаса. С. 204-205; Также см.:
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 340; Ибн Са‘д приводит сообщение,
противоречащее тому, что было приведено выше. Он пишет,
что после того, как Имам (‘а) отправился из Медины в Мекку,
Марван написал ‘Убайдаллаху б. Зийаду, что к нему направляется Хусайн б. ‘Али, сын дочери Посланника Аллаха (с), и поклялся Аллахом, что никто не является более любимым для них,
чем Хусайн (‘а), а потому необходимо воздержаться от того,
чтобы проявлять по отношению к нему гнев (Ибн Са‘д. Аттабакат ал-кубра. С. 452). Ибн Са‘д также упоминает о письме
Амра б. Са‘ида ‘Убайдаллаху. Также см.: Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавас. С. 214; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8.
С. 147.
251
Ал-Харазми. Мактал ал-Хусайн. С. 267; Ибн ал-Касир. Албидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 147; Ибн Саббаг. Ал-фусул ал-мухима.
С. 182. В отличие от данного предания, в некоторых сообщениях также говорится о том, что по прибытии Имама Хусейна (‘а) в резиденцию наместника между ним и Валидом возник
спор, а когда последний вернулся к себе домой, супруга стала
упрекать его за такое обращение с сыном Фатимы (Ибн ‘Асакир.
Тарих мадинат Димашк. Т. 14. С. 206).
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]