Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
то в качестве окончательного количества спутников Муслима б. Акила следует считать тех триста человек. И в таком случае мы должны либо
обвинять Муслима в нерасторопности и неспособности быстро воспользоваться силой этих
людей, пришедших захватить дворец, количество
защитников которого не превышало десятой части количества спутников Муслима, или же признать, что в вопросе о количестве примкнувших
к нему людей мы опять имеем дело с преувеличением.
Таким образом, каким бы ни было количество людей, взявших в кольцо дворец наместника Куфы, они очень быстро рассеялись, а на мест ник Куфы вместе с представителями аристо кратии без тени страха или волнения подавили их возбуждение и заставили их разойтись.
Внутренний раскол и борьба за власть между
шейхами четырёх групп жителей Куфы
357
, присоединение большей части видных представителей племён к своим соплеменникам, разбежавшихся и оставивших Муслима, угроза лишения
жалования и, что самое главное, распространение известия о том, что к Куфе движется войско
из Шама, которое должно было разгромить противников Йазида и всех их перебить, отправ ка Ибн Аш‘ас а и Ка‘ка’ б. Шаура аз-Зухли
358
357
Как ранее было отмечено, важнейшим шагом ‘Убайдаллаха было изменение состава семи групп, составлявших население Куфы, и сокращение их количества до четырёх.
358
Сообщение об их обращении с Муслимом, в особенности
о том, как Ка‘ка’ удалось обратить вспять Муслима и его соратников, см. предание Абу Михнафа, переданное со слов Абу Джаниба ал-Калби: Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 369-370.
251
в город для противодействия Муслиму б. Акилу
и предоставления гарантий безопасности тем
сподвижникам Муслима, которые передумают
помогать ему – всё это были факторы, которые
способствовали исторически присутствовавшим в характере куфийцев нерешительности
и сомнениям и привели к тому, что ни один человек из тех двенадцати или восемнадцати тысяч, которые дали присягу Муслиму, не остался
с ним, так что представитель Имама Хусайна (‘а)
был вынужден искать в Куфе приют в доме
женщины, а в итоге попасть по вине её сына
в плен к Мухаммаду б. Аш‘асу
360
. ‘Убайдаллах от-
359
правил Ибн Аш‘аса, чтобы взять в плен Муслима
б. Акила. Своим поступком Ибн Аш‘ас показал
всё двуличие куфийцев.
Абу Михнаф приводит предание о том, что
после того, как Муслим попал в руки Мухаммада
б. Аш‘аса, он сумел убедить его отправить Имаму
Хусайну (‘а) послание. Мухаммад б. Аш‘ас, следуя
части своей души, вёл Муслима на плаху
361
, тогда
359
Сын Тау‘и Билал, который выдал место укрытия Муслима,
находившееся в доме его матери, за день до этого был среди
людей, которые шли ко дворцу наместника Куфы, чтобы окружить его.
360
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 214; Ад-Динавари. Ал-ахбар
ат-тивал. С. 240; Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 383; Ибн ал-Асир. Алкамил фи ат-тарих. Т. 5. С. 33; Ибн Шахрашуб. Манакиб али Аби
Талиб. Т. 4. С. 93.
361
Следует сказать, что Ибн Аш‘ас вёл Муслима к ‘Убайдаллаху, будучи заинтересованным в том, чтобы приблизиться к наместнику Куфы, но в то же самое время, желая заступиться за Муслима перед ‘Убайдаллахом, чтобы
спасти ему жизнь. Хотя ‘Убайдаллах и похвалил его за поимку Муслима, но не обратил внимания на его заступничество. Как свидетельствует история, такие люди, как
252
как другая часть подсказывала ему, что стоит помешать прибытию Имама в Куфу, чтобы невольно
не стать причастным к убийству внука Посланника Аллаха (с)
362
, а потому он отозвался на просьбу
Муслима и отправил к Имаму Ийаса б. ал-‘Иджла
ат-Таи
363
, чтобы тот передал ему следующее письмо: «Ибн Акил отправил меня к тебе, будучи схвачен людьми и отправившись навстречу смерти.
Он сказал: Хусайн, возвращайся к своим домочадцам. Берегись, чтобы куфийцы не обманули
Ибн Аш‘ас, всегда были орудием в руках власть предержащих.
362
Именно по этой причине автор не отрицает вероятность
того, что составителем этого письма Имаму Хусайну (‘а) вполне мог быть и сам Ибн Аш‘ас.
363
Шейх ал-Муфид пишет, что в присутствии Ибн Зийада
Муслим б. Акил попросил ‘Умара б. Са‘да отправить от него
послание Имаму Хусайну (‘а), рассказав в нём о предательстве
куфийцев. См.: Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 215; Ад-Динавари.
Ал-ахбар ат-тивал. С. 241.
Ибн Са‘д приводит по этому поводу любопытное сообщение: когда Муслим попросил ‘Умара б. Са‘да отправить
к Имаму Хусайну (‘а) посланца, Ибн Зийад сказал Ибн Са‘ду,
чтобы он передал Муслиму: «Что касается Малика, решать
тебе, мы не запрещаем тебе этого делать, а что касается
Хусайна, то он оставил нас, а не мы его отвергли...» (Ибн
Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 461). Несмотря на это, Ибн
Са‘д добавляет, что ‘Умар б. Са‘д поступил в соответствии
со своей религией и после похорон Муслима отправил
к Имаму Хусайну (‘а) гонца, который должен был передать
ему письмо Муслима. Абу Михнаф считал этим гонцом к Имаму Хусайну (‘а) Мухаммада б. Аш‘аса (Тарих ат-Табари. Т. 5.
С. 380).
Ибн ал-Касир также приводит это предание Абу Михнафа (Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8.
С. 157).
Доктор Шахиди сомневается в том, что отправление такого гонца могли иметь место. См. Шахиди. Пас аз панджах сал
(пежухеши тазе пейрамун-е гийам-е Хосейн алейхи-с-салам).
С. 155.
253
тебя, потому что они всё ещё остаются теми
самыми сподвижниками твоего отца, который
желал умереть или быть убитым, лишь бы избавиться от них. Куфийцы сказали мне и тебе
неправду, а лжец лишён правильного мнения и
намерения»
364
.
После убийства Муслима б. Акила за стенами
резиденции куфийского наместника, когда по
приказу ‘Убайдаллаха Хани б. ‘Урве отрубили
голову на ярмарке мясников и торговцев баранами на глазах у членов племени Ал-Мазхидж, которых Хани звал на помощь, а их головы отправили в Дамаск к Йазиду
365
, всем
в городе стало очевидно, что куфийцы не только непостоянны и переменчивы в вере, но
и племенная солидарность у них весьма
ослабла.
После убийства Хани ‘Убайдаллах установил свою власть над Ираком и Ираном и написал Йазиду следующее письмо, которое от правил в Дамаск вместе с отрубленными головами Хани и Муслима
366
: «Хвала и благодарность
Аллаху, который воздал повелителю правоверных по праву и устранил с его пути врагов. Да
будет известно повелителю правоверных, которому Аллах оказывает почесть, что Муслим
364
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 375.
365
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 379. Текст письма ‘Убайдаллаха, прилагавшегося к отрубленным головам, см. Ибн А‘сам.
Ал-Футух. Т. 3. С. 69-70; Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавасс.
С. 219.
366
Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 462; Тарих ат-Табари. Т. 5.
С. 380.
254
б. Акил, скрывавшийся в доме Хани б. ‘Урвы,
был схвачен путём отправки к ним лазутчика
и хитрости. Я отрубил им головы. Отправляю
тебе их головы вместе с Хани б. Аби Хаййа алХамдани и Зубайром б. Арвахом ат-Тамими. Эти
двое послушные и благоразумные люди. Повелитель правоверных может спрашивать их о чём
угодно, поскольку они послушны, понятливы и
честны»
367
.
Когда Йазид прочитал письмо своего наместника в Куфе, он сразу же написал ему ответ:
«Ты поступил так, как я и ожидал — дальновидно
и смело. Ты показал своё достоинство и оправдал
мои ожидания, подтвердив моё мнение о тебе.
Я принял у себя двух твоих посланцев и распросил их в ходе конфиденциальной беседы. Я также
нашёл их разумными и проницательными, как ты
и писал. Будь с ними добр. Я узнал о том, что
Хусайн б. ‘Али отправился в Ирак. Назначь дозорных и подготовь полки. Возьми под наблюдение подозрительных людей и схвати их, если
они вызывают у тебя подозрение, но не убивай
тех из них, кто не воюет. Сообщай мне обо всём,
что происходит в Ираке. Мир тебе и милость
Аллаха»
368
.
Получив письмо Йазида, ‘Убайдаллах поступил так, как приказал ему сын Му‘авии. Он взял
367
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 217; Тарих ат-Табари. Т. 5.
С. 380; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 4. С. 69; Ал-Харазми. Мактал алХусайн. Ч. 1. С. 308.
368
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 217; Тарих ат-Табари. Т. 5.
С. 380-381; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 4. Сс. 69; Ал-Харазми. Мактал
ал-Хусайн. Ч. 1. С. 308.
255
под наблюдение все основные пути, ведущие
в Куфу, поручив охранять их достаточному количеству воинов, чтобы схватить Имама Хусайна (‘а), когда он будет только подходить к Куфе.
Хурр б. Йазид ар-Рийахи вместе со своими воинами охраняли подступы к городу.
256
Глава 3
Отправление Имама
Хусайна (‘а) в Куфу
Спустя некоторое время после получения
Имамом Хусайном (‘а) первого письма Муслима б. Акила, в котором он приглашал его отправиться к куфийцам, Имам (‘а) стал готовиться
к отправлению в Ирак. В конце концов, восьмого дня месяца Зу-л-Хиджа
в тот самый день, когда Муслим б. Акил был
убит в Куфе, Имам (‘а) отправился из Мекки
в Ирак
370
.
В некоторых преданиях говорится о том, что,
помимо письма Муслима, ещё одной причиной
решения Имама (‘а) покинуть Мекку и ускорить
свой отъезд, совершив вместо хаджа умру
369
/ 12 сентября 680 г.,
371
, было
369
Ибн ал-Джаузи, в отличие от всех, пишет о седьмом дне ме-
сяца Зу-л-Хиджа. См. Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавасс. С. 217.
370
Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 163; Шейх ал-Муфид. АлИршад. С. 217. Ибн ал-Касир и некоторые суннитские передатчики упоминают в качестве дня отправления Имама Хусайна (‘а) из Мекки в Куфу дату восьмого числа месяца Зу-л-Хиджа
60 г. х. / 12 сентября 680 г. См.: Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва аннихайа. Т. 8. С. 171. Также см.: Ибн А‘сам. Ал-Футух. С. 72. АлА‘сам пишет, что Хусайн (‘а) сказал в ответ ‘Абдаллаху б. ‘Аббасу, предупреждавшему Имама (‘а) о вероломстве куфийцев:
«Если мне суждено быть убитым в Мекке, то лучше я умру
в Ираке».
371
То есть вместо запланированного Большого паломничества Малое. — Примеч. ред.
257
беспокойство по поводу того, что его могли убить
прямо в Доме Аллаха
372
.
Когда весть о решении Имама Хусайна (‘а) выехать в Куфу распространилась по городу, к нему
стали приходить самые разные люди и говорить
об опасности, которая ждала его в Куфе. Они
говорили разные слова о Куфе и куфийцах, поразному высказываясь о последствиях этого путешествия, однако все были единогласны в том,
что подобная поездка не приведёт к успеху, а куфийцы не заслуживают доверия.
Абу Михнаф, перечисливший людей, которые беседовали с Имамом Хусайном (‘а), чтобы
убедить его отменить свой выезд в Куфу
нул первым из них ‘Умара б. ‘Абд ар-Рахмана
372
См. предание Абу Михнафа, переданное со слов Са‘ида
ал-‘Акисы. Ибн Са‘ид говорит, сославшись на одного из своих
сподвижников: «Хусайн б. ‘Али стоял в Мекке вместе с ‘Абдаллахом б. Зубайром и разговаривал. Ибн Зубайр говорил ему:
“О сын Фатимы! Подойди поближе”. Поскольку ‘Абдаллах
б. Зубайр говорил тихо, Хусайн (‘а) приблизился к нему. Тогда
Хусайн (‘а) повернулся к нам и сказал: “Знаете ли, что сказал
Ибн Зубайр?” Мы сказали: “Да будем мы жертвами за тебя, не
знаем”. Тогда Хусайн сказал: “Оставайся в этой мечети и призывай за собой людей, чтобы они собрались вокруг тебя”. Потом Хусайн сказал: “Клянусь Аллахом, быть убитым за пределами этой мечети для меня намного приятнее, чем быть убитым
в ней. Клянусь Аллахом, даже если я заползу в нору ящерицы,
они вытащат меня оттуда, чтобы сделать со мной то, что они
хотят. Клянусь Аллахом, они поступят со мной так же несправедливо, как иудеи поступили с субботой”» (Тарих ат-Табари.
Т. 5. С. 385). Также см. Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 5. С. 74; Ибн ал-
Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 38; Ал-Мас‘уди. Мурудж аззахаб. Т. 3. С. 55. Также см.: Ибн Саббаг. Ал-фусул ал-мухимма.
С. 186; Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 167).
373
См. Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 383; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва
ан-нихайа. Т. 8. С. 172.
374
Там же.
373
, упомя-
374
,
258
который первым отправился к Имаму (‘а) после
того, как услышал о его решении выехать в Куфу.
Он попытался отговорить Имама (‘а) от этого
решения и дал следующую характеристику куфийцам: «Я слышал, что ты собираешься ехать
в Ирак. Я боюсь за тебя. Ты отправляешься в город, в котором есть люди и эмиры, распоряжающиеся Байт ал-мал, а люди являются рабами динаров и дирхемов. Я боюсь, что в Куфе с тобой
будут воевать те, кто обещал помогать тебе, вместе с теми, кто любит тебя больше, чем твоих врагов и противников»
375
.
Слова Амра б. ‘Абд ар-Рахмана ал-Махзуми
были полны сочувствия и искренности и при
этом опирались на реальность. Сказанное им
впо следствии произошло, показав, что он дал
спра ведливую характеристику куфийцам.
Когда Имам (‘а) услышал слова Амра, он не
стал отрицать их и вступаться за куфийцев и даже
отметил его благожелательность, расценив его
как лучшего советчика.
Высказав Имаму (‘а) свои советы, Амр б. ‘Абд
ар-Рахман отправился к Харису б. Халиду алМахзуми и рассказал ему о своём разговоре с Хусайном б. ‘Али (‘а). Харис также подтвердил,
что правильные является то мнение, которое
высказал Амр. В представлении Хариса, поездка
Имама (‘а) не имела мирской пользы, а куфий-
375
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 383; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи аттарих. Т. 4. С. 38; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8.
С. 173; Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. Т. 5. С. 207. Ибн Шахрашуб указывает лишь на упомянутый совет. См. Ибн Шахрашуб.
Манакиб али Аби Талиб. Т. 4. С. 94).
259
цы не были людьми, вызывавшими доверие.
Еще одним советчиком был ‘Абдаллах б. ‘Аббас,
ко торый в своей беседе с Имамом Хусайном (‘а)
осудил куфийцев, указав на такие важные события, как пребывание у власти наместника Куфы
и подчинение ему куфийцев, выплачивавших
ему харадж: «О Хусайн, да защитит тебя Аллах
от опасностей этого путешествия! Да явит Аллах
тебе милость свою. Неужели ты отправляешься
к тем, кто убил своего наместника и завладел
своим городом? Прогнали ли они из Куфы своих врагов? Если прогнали, то отправляйся туда,
но если они позвали тебя в Куфу, а их наместник до сих правит городом и его слуги собирают с людей харадж, то знай, что они призывают
тебя к войне. Я боюсь, что куфийцы обманут
тебя и солгут тебе или же выступят против тебя
и не помогут тебе, а в конце концов их настроят против тебя, и они станут твоими злейшими
врагами»
376
.
Выслушав слова ‘Абдаллаха б. ‘Аббаса,
Имам (‘а) коротко ответил ему, и в этот раз не
отри цая сказанного ему: «Я прошу Аллаха даровать мне благой исход, чтобы увидеть, что будет
дальше».
Абу Михнаф добавляет, что некоторое время спустя, утром или вечером следующего дня,
Ибн ‘Аббас опять отправился к Имаму (‘а) и на
этот раз с тревогой и беспокойством в голосе
говорил о том, что Имам (‘а) погибнет в Куфе,
376
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 383. Также см. Ибн ‘Асакир. Тарих
мадинат Димашк. Т. 14. С. 208, 211; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи
ат-тарих. Т. 4. С. 38.
260
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]