Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
В предании Абу Михнафа, переданном со
слов Даххака б. ‘Абдаллаха ал-Машрики, говорится о том, что всю ночь накануне ‘Ашуры
Имам (‘а) не спал и обращался к Аллаху с мольбами. В это самое время, когда всадники Ибн Са‘да
вышли в дозор, чтобы следить за караваном Хусайна (‘а)
497
, он читал следующий айат:
И пусть не считают никак те, которые не веровали, что то, что Мы им продлеваем, — во благо для них
грехе, и для них — наказание унизительное! Аллах не
таков, чтобы оставить верующих в том состоянии,
как вы, до того, как Он отличит мерзкого от хоро-
498
шего
.
В ночь на ‘Ашуру
499
весь караван Хусайна (‘а)
не спал до самого рассвета, проведя ясную и лунную ночь Кербелы в стремлении наполнить хранилище своих деяний чистым и искренним поклонением и подготовиться к путешествию любви от
Найнавы к Аллаху. Несомненно, ни одно перо не
способно описать тот звездопад любви, который
происходил в ночь на ‘Ашуру. История не запечатлела в своих недрах ни одного события, которое было бы столь же величественно и эпично,
как ‘Ашура.
Укрепив оборонительные позиции, Имам (‘а)
и его соратники провели всю ночь до самого
497
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 421.
498
Коран, 3: 178-179.
499
То есть в ночь на 10-е Мухаррама 680 г.х. / 7 мая 1281 г.
н.э., перед решающей схваткой войска имама Хусайна с омейядами. Далее День поминовения пророков и посланников Бога
(Йаум ал-‘Ашура) будет отмечаться шиитами как день траура по
Имаму Хусайну, погибшему в Кербеле. — Примеч. ред.
321
утра в молитве и чтении Корана
500
, а с наступлением дня стали ожидать смерти, которая должна была прийти на мечах врага. В тот день сам
Аллах из-за своей любви к ним желал их смерти,
а ожидавшие встречи с Ним всем своим существом приняли смерть на пути своего Возлюбленного
501
. Некоторые из них причесали свои
головы и бороды и умастили свои тела благовониями, даже не думая о тех ранах, которые им
на следующий день должны были нанести мечи.
Некоторые другие, например, Бурайр, старались запечатлеть свою готовность к смерти, величие и возвышенность своего духа на страницах истории Кербелы, шутя и улыбаясь в лицо
самой смерти.
Чтобы показать всю глубину своей веры, радости и правдивости своей улыбки на пути к смерти
ради ислама, он сказал опешившему от его шуток
‘Абд ар-Рахману б. ‘Абд Раббихи (который даже воз мутился по этому поводу и заявил, что сейчас
500
Как пишут некоторые авторы, ближе к рассвету Имам
Хусайн (‘а) обратился к Богу со следующей мольбой (использованные в его мольбе выражения показывают его твёрдую
решимость и искреннее упование на Творца всего сущего):
«О Аллах, Ты моя опора в любой беде и моя надежда в любой
трудности. Ты для меня поддержка и помощник во всем, что
нисходит на меня. Как много горестей, ослабляющих сердца,
делающих нас слабыми в принятии решений, затрудняющих
наши дела, отдаляющих близких, порочащих правдивых и радующих наших врагов. Я оставляю всё это Тебе, жалуюсь об этом
Тебе и вручаю это Тебе. Кто ещё поможет, кроме Тебя? Облегчи мне это и устрани это. Ведь достаточно Тебя для этого. Ты
податель всякого блага, внемлющий всякой нужде и цель всякой надежды». Как потом будет сказано, Имам Хусайн (‘а) повторил эту мольбу в самом начале сражения.
501
Эпитет Бога в исламе. — Примеч. ред.
322
не время для шуток): «Клянусь Аллахом, моя родня знает, что я никогда не любил шуток и забав,
как в молодости, так и в старости, но теперь,
когда нас ничего не отделяет от Рая, хочу, чтобы
мечи как можно быстрее пришли за мной»
502
.
Битва в День ‘Ашуры и мученическая
смерть Имама Хусайна (‘а) в пустыне
Кербелы
Когда окончательно рассвело, Имам Хусайн (‘а) построил своё немногочисленное войско, которое не шло ни в какое сравнение с многочисленным войском Куфы, перед шатрами,
насчитав тридцать два всадника и сорок пеших
воинов
ку Пророка (с) и умастил себя мускусом, сел на
коня и отправился к войску, большая часть которого ещё совсем недавно призывала его стать
их предводителем, но едва заслышав звон золотых и серебряных монет в руках Ибн Зийада,
с лёгкостью согласилась на убийство внука Пророка (с).
503
. После этого он надел на себя накид-
502
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 421. Шейх ат-Таифа относит этот
инцидент к Хабибу б. Мазахиру. См. Ат-Туси. Ихтийар ма‘рифат
ар-риджал. Т. 1. С. 293.
503
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. Т. 2. С. 98; Тарих ат-Табари.
Т. 5. С. 422. Ибн ал-Джаузи приводит со слов Аш-Ша‘би сообщение о 45 всадниках и 100 пехотинцах, добавляя, что всего было
70 всадников и 100 пехотинцев. Также некоторые говорят, что
тридцать из них были всадниками. В продолжение этого предания Ибн ал-Джаузи пишет, что, по словам Ал-Мас‘уди, с Имамом Хусайном (‘а) было 1000 человек, однако более достоверной является первая версия (Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавасс.
С. 226).
323
Когда Имам Хусайн (‘а) подъехал к вражескому
войску, он поднял над головой Коран и обратился к куфийскому войску: «О Аллах, Ты моя опора
в любой беде и моя надежда в любой трудности.
Ты для меня поддержка и помощник во всём, что
нисходит на меня. Как много горестей, ослабляющих сердца, делающих нас слабыми в принятии
решений, затрудняющих наши дела, отдаляющих
близких, порочащих правдивых и радующих наших врагов. Я оставляю всё это Тебе, жалуюсь об
этом Тебе и вручаю это Тебе. Кто ещё поможет,
кроме Тебя? Облегчи мне это и устрани это. Ведь
достаточно Тебя для этого. Ты податель всякого
блага, внемлющий всякой нужде и цель всякой
надежды»
504
.
Поскольку воины Ибн Са‘да могли нанести
удар по каравану Хусайна (‘а), зайдя в тыл, то по
приказу Имама (‘а) в задней части лагеря был
разожжён костёр из хвороста и сухого тростника. Согласно преданию Абу Михнафа, дошедшему со слов Даххака ал-Машрики, который тогда
находился рядом с Имамом Хусайном (‘а), часть
куфийцев решили атаковать сподвижников Имама (‘а)сзади, однако, подойдя ближе, они увидели
костёр и были вынуждены отступить. В это самое
время Шимр, руководивший тем отрядом, закричал: «О Хусайн, ты уже приготовил для себя огонь
в этом мире, не дожидаясь адского пламени?»
Имам (‘а), знавший Шимра со слов своих спо-
504
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 233. Также см. Тарих ат-
Табари. Т. 5. С. 423; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4.
С. 60-61. Ибн Са‘д приводит слова Имама Хусайна (‘а) в кратком виде. См. Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 466.
324
движников, ответил: «Это ты, Шимр, достоин
того, чтобы сгореть в огне». Даххак ал-Машрики
добавляет, что в этот момент Муслим б. ‘Ауса джа
выскочил вперед и попросил разрешения пустить стрелу в Шимра, который находился в доступном для него расстоянии, но Имам (‘а) опять
сказал, что не хочет быть зачинщиком этой
битвы.
Когда силы Ибн Са‘да начали наступление,
двигаясь в сторону Имама (‘а) и его сподвижников, Хусайн б. ‘Али (‘а) попросил коня, оседлав
которого, он вновь отправился к войску врага
и сказал им: «О люди! Послушайте меня и не торопитесь сражаться со мной, чтобы я снова рассказал вам о праве, которым я обладаю перед
вами, и объяснил, почему я к вам приехал. Если
вы выслушаете мои слова и согласитесь с ними,
поверите мне и признаете мою правоту, то поймёте, что у вас нет повода для того, чтобы сражаться со мной. А если вы не согласитесь со мной
и не признаете мою правоту, то “объедините же
ваше дело и ваших сотоварищей, потом пусть
ваше дело вас не заботит, потом судите меня, не
давайте мне отсрочки
505
”, “Поистине, помощник
мой — Аллах, который низвёл книгу, и Он помогает праведникам!”
506»507
.
Враг, почувствовавший себя оскорблённым
словами Имама Хусайна (‘а) и не находивший
ничего, чтобы ответить ему, стал пускать в него
505
Коран, 10: 71.
506
Коран, 7: 196.
507
Тарих ат-Табари. Т. 3. С. 424; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи-т-
тарих. С. 61.
325
стрелы. Сподвижники Имама Хусайна (‘а), возмущённые таким поведением по отношению к внуку Посланника Аллаха (с), опять стали просить
его дать им разрешение ответить на эту выпадку
и начать обстреливать врагов. Имам Хусайн (‘а)
вновь строго заявил, что они не должны быть зачинщиками боя.
Хотя Абу Михнаф сообщил о присоединении
Хурра б. Йазида ар-Рийахи к Имаму Хусайну (‘а)
после того, как тот произнёс эти слова перед лицом войска Ибн Са‘да, тем не менее, по причине
несоответствия друг другу преданий, связанных
с днём ‘Ашура, и неопределённости порядка событий, происходивших в этот день, нельзя наверняка говорить, в какой именно день произошло
освобождение Хурра б. Йазида ар-Рийахи из темницы сомнений и колебаний. Господствующим
является мнение, согласно которому Хурр пришёл к окончательному решению, ознакомившись
с приказом Ибн Са‘да по поводу каравана Хусайна (‘а), и освободил свою душу от тяжкого груза
нерешительности. Покинув войско Йазида, присоединившись к Имаму (‘а) и заявив о своём раскаянии
508
в том, что он помешал Имаму (‘а) и его
508
Предание Абу Михнафа, приведённое со слов Абу Джанаба
ал-Калби, в котором говорится об обстоятельствах произошедшего с Хурром глубокого внутреннего переворота, включает
интересные моменты по поводу его метаний и происходившей внутри него борьбы между пониманием правоты Имама
Хусайна (‘а), представлявшим часть его личности, и оппортунистскими устремлениями, составлявшими другую часть его
личности, а также причины, которые заставляли его бежать
от истины. Абу Михнаф пишет со ссылкой на Абу Джанаба
ал-Калби, что Хурр явился к Имаму Хусайну (‘а) и сказал ему:
«Клянусь Аллахом, я не думал, что этот народ не примет твоих
326
сподвижникам покинуть владения Ибн Зийада,
он сразу же поскакал в сторону войска Ибн Са‘да,
чтобы убедить других куфийцев отказаться от нападения на Имама (‘а) и его сподвижников, но
его слова так и не сумели растопить их сердца
509
.
Хотя поразительный поступок Хурра, высвободившегося в День ‘Ашуры из-под груза своих сомнений, и является самым известным событием
такого рода, это далеко не единственное происшествие тех дней. Согласно преданию Фадила б. Хадиджа ал-Кинди, с началом атаки войска Йазида
на Имама (а) и его сподвижников по приказу Ибн
Зийада в тот момент, когда Имам Хусайн в очередной раз обратился к куфийцам и спросил о том,
не придёт ли кто-нибудь из них ему на помощь,
войско Ибн Са‘да также покинул Йазид б. Мухасир
ал-Кинди (Абу аш-Ша‘ша). Он сразу же после своего перехода на сторону Имама (‘а) стал сопротивляться обстрелу со стороны куфийцев, а потому
погиб быстрее всех других сподвижников Имама
Хусайна (‘а), даже раньше Хурра
510
.
Когда куфийские лучники прекратили обстрел, ‘Умар б. Са‘д отдал приказ о том, чтобы
предложений, и дело дойдёт до такого. Я думал про себя, что
буду подчиняться некоторым указаниям со стороны куфийцев,
чтобы не выходить из подчинения им, пока они не примут твоих предложений. Клянусь Аллахом, если бы я знал, что они так
с тобой поступят, я не сделал бы с тобой того, что сделал. Теперь я пришёл к тебе, чтобы раскаяться перед Аллахом и помочь тебе, положив за тебя жизнь. Будет ли принято Аллахом
мое покаяние?» Имам Хусайн (‘а) ответил: «Да, Аллах принимает твоё покаяние и прощает тебя». Подробнее об истории
Хурра см. в трудах Али Шари‘ати.
509
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 427-428.
510
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 445-446.
327
начать со всех сторон атаковать караван Хусайна (‘а). Когда был отдан этот приказ, Имам (‘а)
и его соратники были вынуждены начать бой.
Битва продолжалась до полудня в виде отдельных одиночных стычек или коротких вылазок небольших групп.
Когда наступило время полуденной молитвы,
Имам Хусайн (‘а) совершил её вместе с группой
своих сподвижников как «молитву в состоянии
опасности» (салат ал-хауф
511)512
, а после обраще-
ния с мольбой к Аллаху вновь продолжил бой.
Со временем, когда сподвижники Имама (‘а)
стали быстро, один за другим, погибать на поле
боя, стало понятно, что враг имеет военный перевес
рая совершается в условиях предполагаемой опасности, содержит меры предосторожности на случай неожиданной угрозы. — Примеч. пер.
б. Муслима, говорится, что когда Амр б. ‘Абдаллах ас-Сайади
напомнил Имаму Хусайну о наступлении времени совершения
молитвы и сказал, что хотел бы совершить последнюю молитву в своей жизни вместе с Имамом, тот попросил его обратиться к куфийцам, чтобы они дали им острочку и позволили
совершить молитву. Хусайн б. Нумайр, мышление которого
сформировалось в период халифата и который в силу своего
понимания считал, что все мусульмане, выступавшие против
Омейядов, являются неверующими, ответил ему, что их молитва не принимается Аллахом. Когда Хабиб б. Мазахир услышал,
до какой степени невежества и дерзости в своих мнениях дошли прислужники Йазида, что уже начинают судить о правильности или неправильности молитвы человека, дед которого
принёс им от Аллаха повеление о молитве, возмутился и сказал Хусайну б. Нумайру: «Разве молитва одного из обитателей
Дома Пророка (с) не принимается, а молитва такого осла, как
ты, принимается?» (Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 439).
513
. Предание Абу Михнафа, переданное им
511
Это любая из предписанных пятикратных молитв, кото-
512
В предании Абу Михнафа, переданном со слов Хумайда
513
См. их биографию в гл. 7.
328
со слов Мухаммада б. Муслима, говорит о том,
что по мере того, как натиск куфийского войска
возрастал, остававшиеся в живых сподвижники
замечали, что Имаму Хусайну (‘а) угрожает опасность, они окружали его плотным кольцом, стремясь опередить друг друга и не позволяя врагу
приблизиться к Имаму (‘а)
514
. Когда все бойцы,
кроме троих, были убиты, настала очередь Имама Хусайна (‘а). Куфийское войско, именовавшееся не иначе, как «Войско Аллаха», не имело
даже такого качества, как благородство, не говоря уже о хотя бы каких-то зачатках веры. Чтобы
запечатлеть этот момент в истории, Имам (‘а),
увидевший, как некоторые куфийцы стали грабить шатры и предавать поруганию честь женщин и детей Имама Хусайна (‘а) и его сподвижников, он воскликнул: «Если у вас нет религии и вы
не боитесь Дня воскрешения, то хотя бы будьте
благородными»
515
.
В этой ситуации Имам Хусайн (‘а) был один,
а врагов много. В такой момент, когда всё решали мечи, лишь такие мужчины, как Хусайн (‘а),
пережившие всю эту горечь, тоску и множество
трупов самых чистых людей, влюбленных в Аллаха, могли стойко и мужественно, решительно
и непоколебимо противостоять такому лютому
врагу. Их воля не знала ни малейшего колебания,
их колени не знали ни малейшей дрожи, а в их
голосе не было ни нотки трепета. Хумайд б. Муслим передаёт: «Клянусь Аллахом, я не видел чело-
514
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 442.
515
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 450; Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра.
С. 473.
329
века в более тяжелом и безнадёжном положении,
чем Хусайн (‘а), детей и сподвижников которого убили, а он оставался всё таким же смелым
и стойким»
516
.
Имам Хусайн (‘а), который прошёл последние ступени любви и высшей духовности, направившись к своему главному Другу
517
, пошёл к шатрам и стал утешать своих жён и детей, прежде
чем оказался в самой гуще вражеского войска. Он
отдал необходимые распоряжения своей стойкой и героической сестре Зайнаб, взял в объятия своего маленького ребёнка
518
и поцеловал
его в обе щеки, питая к нему чувства отцовской
любви и грусти расставания с близкими. Имам
Хусайн (‘а) не успел передать своего новорожденного сына в руки его матери, как враг пустил
из лука стрелу, которая вонзилась в горло маленького сына Хусайна. Имам, принявший на
пути к Аллаху ещё большие жертвы, чем новорожденный Асгар, со скорбью подумал о своём
ни в чём не повинном ребёнке, набрал его крови
в ладонь и в знак благодарности Аллаху и ненависти к жестокости врага плеснул её вверх, в сторону неба
519
.
516
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 241-242.
517
Эпитет Бога. — Примеч. ред.
518
В предании Абу Михнафа, переданном со слов ‘Укбы б. Бушайра ал-Асади, это сообщение возводится к Абу Джа‘фару Мухаммаду б. ‘Али б. Хусайну, а в предании Ибн Муслима говорится, что имя этого ребёнка было ‘Абдаллах б. ал-Хусайн (Тарих
ат-Табари. Т. 5. С. 448).
519
См. Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 448; Также см. Ибн Са‘д. Аттабакат ал-кубра. С. 471.
330
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]