Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
вместе с караваном Хусайна, чтобы они были подмогой и опорой своему брату Хусайну (‘а). Двое
сыновей ‘Аббаса по имени ‘Убайдаллах и Фадл
были ещё детьми, а потому не смогли пойти вместе со своим отцом.
Шестого числа месяца Мухаррам
672
, когда Ибн
Са‘д получил от Ибн Зийада чёткий приказ взять
Имама Хусайна (‘а) и его сподвижников в плотное кольцо, а потому он поручил Амру б. Хаджаджу вместе с пяттюстами всадниками перекрыть
каравану Имама (‘а) доступ к реке Евфрат, чтобы
лишить их источника воды, Имам (‘а) незамедлительно повелел Абу ал-Фадлу отправиться вместе
с Нафи‘ б. Хилалем за водой. Достопочтенный
Абу ал-Фадл, который получил среди других членов каравана прозвище «Ас-Сака» («Водонос»),
отправился вместе с тридцатью всадниками и
двад цатью пешими воинами в сторону Евфрата.
Несмотря на сопротивление, оказанное отрядом
Амра б. Хаджаджа, он сумел прорвать их ряды, наполнить бурдюки водой из Евфрата и вернуться
назад к шатрам Имама Хусайна (‘а).
Как было отмечено ранее, Умм ал-Банин была
родом из племени Бану Ханифа и находилась
в дальнем родстве с Шимром, который принадлежал к роду Бану Килаб. Поэтому после того, как
караван Хусайна (‘а) был окружён, за день до резни Шимр решил предоставить гарантии безопасности сыновям Умм ал-Банин и предоставить им
убежище. Когда Имам Хусайн (‘а) услышал крики
Шимра, обращённые к сыновьям Умм ал-Банин,
672
6 октября 680 г.
4 41
он сказал им: «Хотя Шимр и является грешником,
ответьте ему». Тогда они спросили у Шимра: «Чего
тебе надо?» Шимр сказал: «О сыновья моей сестры,
вы в безопасности. Не идите на смерть вместе с вашим братом Хусайном и подчинитесь повелителю
правоверных Йазиду б. Му‘авийи». Когда Достопочтенный Абу ал-Фадл услышал эти слова Шимра
Зи-л-Джаушана, он ответил ему: «Да отсохнут твои
руки! Эй, враг Аллаха, да проклянет Аллах твои заверения в безопасности. Неужели ты хочешь от
нас, чтобы мы оставили своего брата и предводителя Хусайна б. ‘Али (‘а) и подчинились проклятому
сыну проклятого?» Когда Шимр услышал этот ответ, он вернулся к себе в гневе и негодовании.
В ночь на ‘Ашуру, когда Ибн Са‘д решил начать нападение на Имама Хусайна (‘а) и его сподвижников, Имам (‘а), полагаясь на опыт и знание дела Абу ал-Фадла, отправил его к Ибн Са‘ду,
чтобы попросить его отсрочить атаку до вечера
на ‘Ашуру. Когда ‘Умар б. Са‘д дал своё соласие,
как уже было сказано, Имам (‘а) в очередной раз
попросил своих сподвижников и спутников покинуть его и пойти своей дорогой. Когда ‘Аббас
услышал слова своего брата, он сразу же заверил
его в своём твёрдом и решительном намерении
оставаться рядом с ним, а вслед за ним об этом
своими словами заявили и другие сподвижники
Имама (‘а), последовавшие примеру Достопочтенного Абу ал-Фадла. На утро ‘Ашуры, когда
Имам (‘а) был занят построением всадников и пехотинцев, он поручил командование и вручил
знамя Достопочтенному ‘Аббасу. В этот день Достопочтенный Абу ал-Фадл неоднократно выхо-
442
дил на поле боя и выстраивал перед врагом свои
ряды. Однажды он даже совершил вылазку в тыл
войска ‘Умара б. Са‘да, чтобы спасти часть сподвижников Имама Хусайна (‘а), которые попали
в окружение на поле боя. Как пишут некоторые
авторы, перед своей мученической смертью он
отправил своих братьев на поле боя и сказал, что
хочет наблюдать за их самоотверженностью на
пути Имама Хусайна (‘а), чтобы получить долю
из награды и воздаяния у Аллаха.
В середине дня ‘Ашура, когда находившиеся
в караване дети стали мучиться от жажды, Абу алФадл решил ещё раз отправиться к Евфрату и набрать воды для детей и других членов каравана,
страдавших от жажды. В этот момент несколько
воинов Ибн Са‘да напали на него и приложили
все свои усилия, чтобы помешать ему дойти до
Евфрата. Водонос Имама Хусайна (‘а) без всякого опасения шёл в направлении Евфрата и сражался с куфийцами, стоявшими у него на пути,
читая следующие строки:
Я не бегу от смерти, когда повсюду смерть,
пока не встречу её и не оденусь в её одежды.
Да будет душа моя жертвой ради оказавшейся
в беде
673
души пречистого Мустафы
Я, ‘Аббас, взявший на себя обязательство
водоноса,
не боюсь зла в тот день, когда столкнулись [добро
и зло].
673
То есть Имама Хусайна, который был любимцем своего
деда. — Примеч. пер.
443
Абу ал-Фарадж ал-Исфахани пишет, что Достопочтенный Абу ал-Фадл дошёл до Евфрата и наполнил бурдюки водой, но сам не прикоснулся
губами к воде, хотя очень хотел пить. По этому поводу знаменитый поэт Зайд ал-Асади сочинил следующие строки:
Абу ал-Фадл, в поминании которого есть
сладость,
исцеление для душ от любых болезней,
убивал незаконорожденных, когда те убивали,
и был самым благородным из тех, кто только
пил дождевую воду.
Когда бурдюки были наполнены водой, куфийцы снова напали на Абу ал-Фадла. Зайд б. Варка ал-Джухни напал из засады на Абу ал -Фадла.
В этом ему помогал Хаким б. Туфайл ас-Симбиси,
который ударил Абу ал-Фадла по правой руке.
Достопочтенный Абу ал-Фадл взял меч в левую
руку и напал на свои врагов, повторяя следующие
строки:
Клянусь Аллахом, если вы отрубили мне
правую руку,
я всё равно буду всегда защищать свою
религию
и праведного Имама,
внука чистого и верного Пророка.
Когда Достопочтенный Абу ал-Фадл продолжал атаковать врагов, несмотря на то, что его
тело начало слабеть, из-за пальмы на него напал
Хаким б. Туфайл ат-Таи и ударил мечом по левой
руке. Достопочтенный ‘Аббас, который больше
был не в силах сражаться, прочитал следующие
строки:
444
О душа, не бойся неверных,
да будет мне предвестие о милости Аллаха
вместе с Господином Пророком.
Они несправедливо отрубили мне левую руку,
и предстоит им гореть в аду, о Господь.
В этот момент Хаким б. Туфайл ударил его
железным прутом и убил знаменосца каравана
Хусайна (‘а). В тот миг Имам Хусайн (‘а) воскликнул: «Теперь мой хребет сломлен, а моё положение стало ещё более безнадёжным и безысходным».
Несомненно, получение матерью Достопочтенного Абу ал-Фадла Умм ал-Банин вести о смерти своего сына и других его братьев было для неё
тяжёлым и болезненным событием. В некоторых
исторических источниках и мартириях говорится, что, получив в Медине известие о смерти сыновей, Умм ал-Банин приняла его с терпением
и великодушием, а затем гордилась тем, что они
пали мучениками вместе с Имамом Хусайном (‘а),
который был их братом и предводителем. Согласно сообщениям учёных, занимавшихся изучением родословных, у Достопочтенного Абу
ал-Фадла осталось двое сыновей – Фадл и ‘Убайдаллах
674
.
674
Ибн ал-Калби. Джамхарат ан-насаб. С. 31; Ал-Исфахани. Макатил ат-талибин. С. 81-82, 113, 119-120; Ал-Харазми. Мактал алХусайн, аль-джуз‘ ас-сани. С. 34, 53; Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 412,
468; Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С.206; Ибн Са‘д. Ат-табакат
ал-кубра. Т. 1. С. 475; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4.
С. 92; Ибн Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 187, 189; Ибн
А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 102, 104-105, 109-110, 129-130; Риджал
ат-Туси. С. 102; Ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 44. С. 391, Т.45.
С. 39-42, 66; Ал-Кумми. Мунтаха ал-амал. С. 410-411, 418, 442, 460,
462; Ад-Динавари. Ал-ахбар ат-тивал. С. 255, 257; Ибн Шахрашуб.
445
10. Ахмад б. ‘Амир б. Сулайман б. Салих
Ахмад б. ‘Амир имел кунью Абу Джа‘д. Некоторые учёные, специализировавшиеся на изучении
передатчиков преданий, пишут о том, что он пал
мучеником в Кербеле вместе с Имамом Хусайном (‘а). О его родословной приводят следующее:
Ахмад б. Сулайман б. Вахб б. ‘Амир б. Хассан… Семья Ахмада принадлежала к сторонникам Имама
‘Али (‘а). Хассан был одним из мучеников этой
семьи и погиб в битве при Сиффине. В «Джами‘
ар-руват» он упоминается под именем ‘Абдаллаха
б. ‘Амира б. Сулаймана б. Вахба б. ‘Амира
675
.
11. Ахмад б. Мухаммад ал-Хашими
Ибн Шахрашуб, не предоставляя о нём более точной информации, пишет, что после Амра
б. Карзы ал-Ансари на поле боя вышел Ахмад
б. Мухаммад ал-Хашими, который произнёс следующее:
Сегодня мечом, которым в день сражения
я защищаю свою религию,
676
я испытывают свою честь и веру
.
Манакиб али Аби Талиб. Т. 4. С. 108; Аз-Захаби. Тарих ал-ислам.
С. 21; Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавасс. С. 223; Ал-Хусайни ат-
Тафриши. Накд ар-риджал. С. 179; Сайид б. Тавус. Ал-Малхуф.
С. 149; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 228, 230-231, 240, 248; Аз-
Захаби. Сайр а‘лам ан-нубала. Т. 3. С. 320; Ал-Калкашанди. Нихайат ал-‘ирб. Т. 20. С. 432-433, 457, 461; Ал-‘Амили. Имам Хасан
ва Имам Хусайн (‘а). С. 244; Ас-Самави. Абсар ал-‘айн. С. 90.
675
См. Ал-Мамакани. Танких ал-минкал. Т. 1. С. 63; Риджал
ан-Наджаши. Т. 1. С. 100; Ал-Кахпайм. Маджма‘ ар-риджал.
Т. 1. С. 119; Абу ал-Касим ал-Хои. Му‘джам риджал ал-хадис. Т. 2.
С. 130; Ал-Хусайни ат-Тафриши. Накд ар-риджал. С. 23.
676
Ибн Шахрашуб. Манакиб али Аби Талиб. Т. 4. С. 105. См.
также: Ал-‘Амили. Имам Хасан ва Имам Хусайн (‘а). С. 245.
446
12. Ахмад б. Мухаммад б. Акил
В исторических источниках, мартириях и родословных книгах о нём ничего не сказано. Аллама аш-Шуштари упоминает его, по всей видимости, обратив внимание на сообщение Мухаммада
Таги-хана Сепехра, который не был дотошным
историком, однако добавляет от себя, что его
существование не доказано, не говоря уже о его
смерти в Кербеле. Несмотря на это, имеется вероятность, что под ним подразумевается Ахмад
б. Мухаммад ал-Хашими, о котором было сказано
выше
677
.
13. Адхам б. ‘Умаййа ал-‘Абди
Как говорят, отец Адхама ‘Умаййи был одним
из сподвижников Пророка (с), который потом
поселился в Басре. Его сын Адхам был одним из
видных шиитов Басры, который призывал народ следовать имамату Хусайна (‘а). Когда Имам
Хусайн (‘а) вышел в путь и прибыл в Кербелу,
Адхам тоже выехал из Басры и присоединился
к Имаму (‘а), вместе с которым он погиб в День
‘Ашуры. Мухсин ал-Амин приводит его имя в списке сподвижников Имама Хусайна (‘а). ‘Аллама
аш-Шуштари приводит сообщение о том, что
‘Умаййа поселился в Басре, а Адхам отправился
в Кербелу, а затем пишет со слов справедливого
передатчика, который утверждает, что приводит это сообщение из «Табаката» ‘Али Ибн Са‘да:
«Мы говорим, что автором этого труда является
Мухаммад б. Са‘д, а не ‘Али б. Са‘д». К тому же
677
См. ‘Аллама Шуштари. Камус ар-риджал. Т. 1. С. 623.
447
указанный справедливый передатчик не поясняет, кого он имел в виду под Абу Джа‘фаром, который приводит сообщение об отъезде Адхама
из Басры. Если он имеет в виду Ат-Табари, в трудах которого не говорится ни о чём, кроме собрания шиитов Басры в доме Марии ал-‘Абдии,
после которого в Кербелу не отправился никто,
кроме её сыновей Йазида б. Нубита, ‘Абдаллаха
и ‘Убайдаллаха
678
.
14. Асад б. Аби Дуджана
Асад б. Аби Дуджана считался одним из слуг
Имама Хусайна (‘а). Как пишут некоторые авторы, он сражался и погиб в Кербеле вместе с ‘Абдаллахом б. Хасаном
679
.
15. Аслам б. ‘Умар ат-Турки ал-Казвини, ад-
Дайлами (Вадих ат-Турки)
Аслам был одним из вольноотпущенников
Имама Хусайна (‘а), исполнявшим роль писца. Ал-Мамакани пишет о нём, что Имам Хусайн (‘а) выкупил его после смерти своего брата
Имама Хасана (‘а) и подарил своему сыну ‘Али
б. ал-Хусайну. Отец ‘Умара был тюрком. Он
выехал вместе с Имамом Хусайном (‘а) из Медины в Мекку, а оттуда отправился в Кербелу,
где был убит. Ибн Шахрашуб упоминает о том,
что на поле боя вышел некий тюркский слуга,
678
См. Ал-Мамакани. Танких ал-минкал. Т.1. С. 106; Ал-Кумми.
Мунтаха ал-амал. С. 425, 428; ‘Аллама Шуштари. Камус арриджал. Т. 1. С. 705; Ал-‘Амили. Имам Хасан ва Имам Хусайн (‘а).
С. 246; Ас-Самави. Абсар ал-‘айн. С. 185.
679
См.Кашифи. Раудат аш-шухада’. С. 316-318.
448
который, вполне вероятно, мог быть и Асламом, но в его сообщении он назван слугой
Хурра, а не вольноотпущенником Имама Хусайна (‘а). Ал-Маджлиси не упоминает имени Аслама, но пишет, что после братьев Ал-Гиффари
на поле боя вышел тюркский слуга, который
был одним из чтецов Корана. Ал-Маджлиси же
приводит с его слов следующее короткое стихотворение:
Взволновалось море моих ударов мечом
и копьём,
а воздух наполняется стрелами.
Всякий раз, когда в моей ладони появляется
клинок,
он рассекает сердце ненавистника
завистливого.
Кроме того, Ал-Маджлиси добавляет, что
перед своей мученической смертью упавший
на землю тюркский слуга увидел у своего изголовья Имама Хусайна (‘а), улыбнулся и отправился к своему Создателю. Ат-Табари упоминает
в своём труде «Тарих ат-Табари» об Асламе под
именем Сулайман. В других источниках имя Аслама также упоминается среди мучеников Кербелы. В некоторых источниках о нём говорится как о Вадихе ат-Турки, вольноотпущеннике
Харса
680
.
680
См. Ал-Мамакани. Танких ал-минкал. Т. 1. С. 125; Ал-
Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 45, с. 30; Ал-Харазми. Мактал алХусайн. Ч. 2. С. 13, 28; Ал-Кумми. Мунтаха ал-амал. С. 429, 449;
Ал-‘Амили. Имам Хасан ва Имам Хусайн (‘а). С. 245; Ас-Самави.
Абсар ал-‘айн. С. 122, 156.
449
16. Аш‘ас Са‘д
Аш‘аса считают ещё одним из вольноотпу щенников Имама Хусайна (‘а), погибшим в Кер беле.
Его имя не упоминается ни в одном ис то рическом
труде, мартирии или списке мучеников
681
.
17. Умм Вахб бинт ‘Абд
Умм Вахб была дочерью ‘Абда из племени
Намира б. Касита. Она была весьма уникальной
и храброй женщиной, которая была верна своему мужу ‘Абдаллаху б. Вахбу, предана Имаму Хусайну (‘а) и считалась одной из искренних его
последовательниц. Подобные ей женщины редко встречаются в мировой истории. Она была
свидетельницей немалого количества самоотверженных женщин. Мы указали на искренность
её веры и внутреннюю чистоту, когда говорили
о её супруге ‘Абдаллахе б. Вахбе, и там же мы отметили, что, узнав о решении ‘Абдаллаха присоединиться к Имаму Хусайну (‘а), она не только
поддержала его, но и отправилась вместе с ним
в Кербелу. Как пишут авторы, когда в День ‘Ашуры ‘Абдаллах вышел на поле боя, Умм Вахб тоже
взяла палку и пошла за своим супругом, чтобы
сражаться вместе с ним. Когда она настигла своего мужа, то сказала ему: «Да будут мои мать и отец
жертвой за тебя! Сражайся с врагами пречистого
внука Пророка!» Увидев Умм Вахб на поле боя,
‘Абдаллах подошёл к ней и попросил вернуться
в караван к другим женщинам, оставив поле боя
мужчинам. Тогда Умм Вахб взялась за одежду
681
См. Кашифи. Раудат аш-шухада’. С. 311.
450
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]