Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
Как мы сказали, когда ‘Умар б. Са‘д приказал
атаковать членов Дома Пророка (Ахл ал-Байт),
он назвал свою армию «войском Аллаха». Йазид, отцы которого ещё вчера воевали с Пророком (с), называл себя наместником Пророка (с).
Теперь, в свете всего, что произошло после АсСакифы и до Кербелы, воссел на престоле наместника Бога на земле, и во имя этого Бога он обрёк
на мученическую смерть внука Пророка единобожия. Именно поэтому Имам Хусайн (‘а) решил
разоблачить эту ложь, которая оделась в одежды
истины. Услышав слова одного из куфийцев, верившего в чистоту Йазида и греховность Хусайна (‘а) и прокричавшего о том, что Хусайн (‘а)
пожелал адского пламени ещё до Судного дня,
он сел на коня и подъехал к войску, считавшему
внука Абу Суфйана наместником Бога на земле,
а внука Пророка (с) — отвратившимся от Аллаха. Воздав хвалу и славословие Аллаху, он сказал:
«О люди! Вспомните мой род и посмотрите на
то, кто я таков, а потом придите в себя и упрекните себя. Разве вам пристало меня убивать и рвать
на куски честь моей семьи? Разве я не сын дочери вашего пророка? Разве я не сын преемника
и двоюродного брата Пророка? Разве я не сын
того, кто первым уверовал в Аллаха и подтвердил
истинность Посланника Его и всего послания,
с которым он пришёл от Аллаха? Разве Господин
мучеников Хамза не был дядей моего отца? Разве
мученик Джа‘фар ат-Тайар, обладатель крыльев,
не приходится мне дядей? Разве вы не помните
известные слова, которые знамениты повсюду,
о том, что Пророк (с) говорил мне и моему брату,
3 31
что мы являемся господами юношей Рая? Или вы
не слышали этого? Клянусь Аллахом, с того момента, как я узнал, что Аллах враждует с лжецом,
который наносит людям урон, я никогда не лгал.
Если вы подтверждаете мои слова, которые являются истиной, знайте, что всё сказанное мною
вам – это правда и не содержит в себе лжи, а если
вы не верите моим словам, тогда спросите Джабира б. ‘Абдаллаха ал-Ансари, Абу Са‘ида ал-Худри,
Сахла б. Са‘да ас-Са‘иди, Зайда б. Аркама или Анаса б. Малика, и они скажут вам, что слышали от
Пророка (с) все слова, сказанные мною обо мне
и моём брате. О люди! Разве эти слова не помешают вам запятнать свои руки моей кровью?»
520
В куфийском войске больше всех стремился
разжечь пламя войны Шимр, которому не терпелось убить Хусайна б. ‘Али (‘а). Он пользовался каждой возможностью, чтобы своей руганью
привести в гнев сподвижников Имама (‘а). В это
время он испугался, что слова Имама (‘а) могут
повлиять на некоторых воинов из куфийского
войска, выступил вперед и сказал в ответ: «О Хусайн, каждый, кто поймёт, что ты там говоришь,
тот поклоняется Аллаху, зная о Нём лишь одно
слово».
Шимр, не имевший ни малейшего знания
о религии Аллаха, ни зерна здравого смысла, как
и подобные ему деятели истории, полагал верующим себя, а истинных верующих считал неверными, без всякого стыда и угрызения совести рассматривал себя как большого знатока религии,
520
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 424-425.
332
а Хусайна (‘а) считал человеком, мало что сведущим в религии Аллаха. Если Имам (‘а) и мог
снести подобную дерзость, то Хабиба б. Музахира она задела до глубины души. Именно поэтому
этот сподвижник Посланника Аллаха (с) прокричал: «О Шимр! Клянусь Аллахом, я верю, что ты
поклоняешься Аллаху, зная о Нём аж семьдесят
слов, но всё равно не понимаешь, что говорит
Хусайн б. ‘Али, потому что Аллах запечатал твоё
сердце».
Несмотря на это, Имам (‘а) продолжил свой
разговор с куфийцами: «Если вы сомневаетесь
в моих словах, то сомневаетесь ли вы в том, что
я являюсь сыном дочери вашего пророка? Заклинаю вас Аллахом, где бы вы не искали, на востоке
или западе, в своём народе или среди других народов, вы не найдёте больше ни одного сына дочери Пророка, кроме меня. Только я являюсь сыном дочери Пророка. Скажите мне, пришли ли
вы ко мне из-за того, кого я убил, или имущества,
которое я уничтожил, или отомстить за увечье,
которое я кому-либо нанёс?»
521
Имам Хусайн (‘а)
закричал: «Эй, Шабис б. Раб‘а, эй, Хаджар б. Абджар, эй, Кайс б. Аш‘ас! Разве не вы написали
мне, что плоды созрели, сады налились зеленью,
а колодцы наполнились водой? О том, что авангард войска готов, и я отправлялся к вам, если
у меня есть основной отряд?»
522
521
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 425; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи аттарих. Т. 4. С. 61-63; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8.
С. 179.
522
Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 162; Тарих ат-Табари.
Т. 5. С. 424-425; Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавасс. С. 219.
333
Что мешало людям, пришедшим пролить кровь
Хусайна б. ‘Али (‘а) ради приобретения мирской
выгоды, назвать его слова ложью? Они закричали: «О Хусайн (‘а)! Мы написали тебе письмо».
Имам (‘а) ответил: «Клянусь Аллахом, что вы так
написали. Теперь, если вы не желаете, чтобы я приходил в ваш город, позвольте мне вернуться».
Аш‘ас б. Кайс, который будто бы хотел восстановить свою честь, как можно быстрее завершив
битву в долине Найнава и не становясь сопричастным позору убийства внука Пророка (с), воскликнул: «О Хусайн! Почему ты не подчинился
правлению своих двоюродных братьев? Клянусь
Аллахом, с тобой не поступят недостойным образом и тебе не будет от них вреда».
Имам (‘а) ответил: «Ты являешься братом того
человека (Мухаммада б. Аш‘ас а), который приютил Муслима б. Акила. Ты собираешься сде лать то,
из-за чего Бану Хашим потребуют от тебя расплаты не только за кровь Муслима? Клянусь Аллахом,
я не сдамся подобно презренным людям и не склоню свою голову подобно рабам. О рабы Аллаха!
Я прибегаю к моему и вашему Творцу от того, что
вы закидаете меня камнями. Я прибегаю к моему
и вашему Господу от зла тех высокомерных людей,
которые не верят в День воскресения»
523
Произнеся эти слова, целью которых было
пробудить уснувшую совесть и обрисовать всю
мерзость убийства потомков и сподвижников
Пророка (с) под мнимым предлогом защиты
523
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 425; Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-
ашраф. С. 162.
334
ре лигии Пророка, Имам (‘а) приготовился отправиться на поле битвы, чтобы своим мученичеством покрыть омейядский ислам позором.
Разумеется, ещё перед Имамом (‘а) на поле битвы один за другим отправились его преданные
сподвижники, которые принесли в долину Найнава всю свою веру, чистоту и искренность, дабы
запечатлеть в истории человечества и засвидетельствовать перед Аллахом трагедию Кербелы.
С наступлением времени молитвы Имам (‘а) вместе с небольшим количеством своих сподвижников совершил молитву, находясь под обстрелом
лучников из войска Ибн Са‘да. После окончания
молитвы, когда все сподвижники Хусайна (‘а)
сложили свои головы в пустыне Тафф, Имам (‘а)
отправился в свой последний бой с твёрдостью
и решимостью, не знавшими примеров в истории войн человечества. Без всякой помощи со
стороны Имам (‘а) сражался своим мечом с врагом и отражал атаки тех, кто пришёл его убить.
Хишам приводит со слов Джабира ал-Джу‘фи,
что во время боя Имама Хусайна (‘а) одолела сильная жажда, и он подошёл к реке, чтобы выпить
немного воды. В тот момент Хусайн б. Нумайр пустил в него сторону стрелу, которая попала прямо
в рот. Как пишут некоторые авторы, Имам (‘а) вытащил стрелу, вознёс руки к небу, воздал Аллаху
хвалу и затем сказал: «О Аллах! Уменьши их число,
лиши их жизни, когда они будут разобщены, и не
оставляй никого из них на этой земле!»
524
524
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 449; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-
тарих. Т. 4. С. 76.
335
И тогда по приказу Шимра войско Йазида
стало обстреливать Имама (‘а) из своих луков
525
Имам (‘а), неспособный дальше продолжать бой,
остановился. Наблюдая за этим героизмом и в то
же самое время подлостью, Зайнаб воскликнула:
«Горе тебе, о ‘Умар! Абу ‘Абдаллаха уби вают, а ты
на всё это смотришь?»
526
Ибн Са‘д, который не находил, что ответить
дочери ‘Али (‘а), промолчал. Зайнаб снова закричала: «Горе вам, о воины, есть ли среди вас хоть
один мусульманин?»
527
Твёрдость Имама Хусайна (‘а), который прекратил сражаться из-за тяжёлых ран, не позволяла ничего сделать никому из воинов, собравшихся вокруг него. Тогда Шимр прокричал: «Чтоб
ваши матери вас оплакивали, полно вам, чего вы
возитесь с ним?»
Этот крик вынудил Зур‘у б. Шарика выйти
вперед. Он подошёл к Имаму (‘а) и ударил его по
левому плечу, отрубив его полностью. Удар другого бойца, который пришёлся в область шеи, заставил Имама Хусайна (‘а) опуститься на колени.
В это самое время копьё Синана б. Анаса окончательно свалило Хусайна (‘а) на землю
528
. В такой
.
525
См. Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 136.
526
Абу Михнаф пишет со ссылкой на Хаджаджа б. ‘Абдаллаха: «В это самое время ‘Умар б. Са‘д так плакал, что слезы катились по его щекам и бороде». Ибн Са‘д знал истину, но его
погубила мечта о правлении Реем. См. предание Абу Михнафа:
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 452.
527
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 242; Тарих ат-Табари. Т. 5.
С. 453.
528
См. Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 473; Шейх ал-Муфид. АлИршад. С. 242; Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 453.
336
ситуации большая часть куфийских воинов, которые не хотели брать на себя вечный позор, принимая участие в убийстве Имама (‘а), не желали
подходить к нему и смотреть, как ему отрезают
голову
529
. Тогда Хаула б. Йазид ал-Асбахи спрыгнул со своего коня и захотел отрезать ему голову,
но твёрдость Имама (‘а) привела в трепет и его.
Никто из авторов мартириев и историков не
зафиксировал сообщения хотя бы о едином стоне Имама Хусайна (‘а). Эта твёрдость и стойкость
вызвала у врагов дрожь в коленях. Все куфийцы,
кроме Хаулы, в силу своей низости ощущали про
себя стыд и не могли из-за этого чувства решиться приблизиться к Имаму (‘а) или хотя бы бросить взгляд в лицо человека, который теперь лежал на земле в пустыне Найнава, потому что они
предали его. Тогда Шимр закричал на Хаулу: «Да
оторвёт Аллах тебе руки, чего ты дрожишь?» Хаула ничего не ответил. Возможно, наблюдая такую
стойкость, он содрогнулся и поколебался, когда
сделал шаг вперёд, чтобы в следующую секунду
перерезать горло тому, кого когда-то целовали
уста любимца Аллаха — Пророка Мухаммада (с).
Шимр не хотел, чтобы это колебание переросло
в нечто большее. Он сам немедленно спрыгнул
с коня, отрезал голову Имама (‘а) и вручил в руки
Хауле, чтобы тот отнес её к ‘Умару б. Са‘ду
530
.
529
Абу Михнаф приводит со слов Хумайда б. Муслима, что
после падения Имама Хусайна (‘а) на землю все подходившие
к нему отходили обратно, чтобы не брать на себя большой грех
убийства внука Пророка. См. Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра.
Т. 5. С. 453).
530
См. Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 453-454; Ибн ал-Асир. Ал-камил
фи ат-тарих. Т. 4. С. 79; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа.
337
Мученическая смерть Имама Хусайна (‘а)
в Кербеле и зверская резня его соратников, являвшихся плодами и средоточением пророческого ислама, может рассматриваться как следствие
приказов Йазида, ‘Убайдаллаха б. Зийада или низости таких деятелей, как Зур‘а б. Шарик, Хаула
б. Йазид и Синан б. Анас, если абстрагироваться от причин, условий и предпосылок этого события. Однако если обратить внимание на то,
какими предшествующими условиями и предпосылками было обусловлено монархическое
правление Йазида, власть ‘Убайдаллаха, возвращение к жизни арабской аристократии и появление на свет таких людей, которые выступали от имени религии, будучи тем самым мечом,
который сражал саму религию, и мученически
убили внука Пророка (с), проявляя покорность
тому, кого считали наместником Аллаха, на каких
основаниях строилось правление Йазида, будет
не так сложно прийти к выводу, что настоящими
убийцами Имама Хусайна (‘а) были не подлецы
вроде воинов Ибн Са‘да, Зур‘и, Хаулы, Синана
и даже Шимра, а все те, кто послужил причиной для реставрации аристократического строя,
Т. 8. С. 189; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 242. Ал-Мас‘уди и некоторые другие авторы пишут, что убийцей Имама Хусайна (‘а)
был Синан б. Анас из племени Ал-Мазхидж, который отрезал
Имаму Хусайну (‘а) голову и отнес её к Ибн Зийаду со словами: «Наполни мои стремяна золотом и серебром, ведь я убил
скрытого царя. Я убил того, чьи родители превосходят всех,
а его род является самым возвышенным» (Ал-Мас‘уди. Мурудж
аз-захаб. Т. 2. С. 65; Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 474; Ибн
‘Асакир. Тарих мадинат Димашк. Т. 14. С. 252; Ибн Саббаг. Ал-
фусул ал-мухимма. С. 197; Ан-Нувайри. Нихайат ал-‘араб фи вунун ал-адаб. Т. 20. С. 462).
338
опорой для власти тех, кто строил себе такие
дворцы, как Каср аз-Заура, Мединский дворец
и зеленый дворец в Дамаске, постепенно превра щая мусульман в тех, кто считал Йазида повелителем правоверных, а Хусайна б. ‘Али (‘а) — хариджитом, заслуживающим смертельного наказания!
Для каждого историка, который при изложении событий обращает внимание на их истоки
и занимается поиском причин, а не следствий,
было бы невозможно объяснить кровавую драму
Кербелы лишь решением или приказом Йазида.
Можно ли заключить, что те самые люди, которые после убийства внука Пророка, являвшегося
одним из двух предводителей юношей Рая, вместе с его сподвижниками не проявили уважения
даже к чести женщин и детей из рода Пророка (с)
и соревновались между собой в разграблении
имущества каравана Хусайна (‘а), обрели все эти
качества характера в один момент? Можно ли утверждать, что они не были взращены теми обстоятельствами, когда некоторые из сподвижников
Пророка (с) стали стремиться к мирскому, соревнуясь в обогащении, накоплении сокровищ, увеличении поголовья своих стад и строительстве
прекрасных дворцов? Разве Йазид не вознёсся
к вершинам власти благодаря тем условиям, которые заложили его предшественники? Му‘авийа
был человеком, лишённым истины, но его слова
об истоках власти Омейядов были истинными.
Имеющиеся источники и многочисленные
мартирии по-разному отражают численность му че ников Кербелы. Согласно сообщению Ал-Мас‘уди,
339
всех убитых в День ‘Ашуры
531
вместе с Хусай-
ном (‘а) насчитывалось восемьдесят семь чело-
532
век
никах Кербелы
. Ибн Са‘д пишет о семидесяти двух муче-
533
. Согласно сообщению Шейха
Ал-Муфида, количество членов Ахл ал-Бейт (‘а),
погибших в Кербеле вместе с Имамом Хусайном (‘а), по расчётам самого Имама (‘а) составляло семнадцать человек, в число которых входили:
‘Аббас; ‘Абдаллах; Джа‘фар; ‘Усман — сыновья
Достопочтенного ‘Али (‘а) от его супруги Умм алБанин;
‘Абдаллах и Абу Бакр — сыновья Достопочтенного ‘Али (‘а) от матери по имени Лейла, являвшейся дочерью Мас‘уда ас-Сакафи;
‘Али Акбар и ‘Абдаллах — сыновья Имама Хусайна (‘а);
Касим; Абу Бакр и ‘Абдаллах — сыновья Имама Хусайна (‘а);
Мухаммад и ‘Аун — сыновья ‘Абдаллаха
б. Джа‘фара б. Аби Талиба;
‘Абдаллах; Джа‘фар; ‘Абд ар-Рахман — сыновья ‘Акила б. Аби Талиба;
Мухаммад б. Аби Са‘ид б. ‘Акил б. Аби Талиб
534
.
531
Шейх ал-Муфид считает десятое число месяца Мухаррам
субботой (Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 252). Что касается соответствия дня ‘Ашура одному из семи дней недели, имеются
разногласия. Одни относят его к пятнице, некоторые – к понедельнику, другие – к субботе и очень немногие – к среде. См.:
Ибн ‘Асакир. Тарих мадинат Димашк. Т. 14. С. 252; Ибн Са‘д. Аттабакат ал-кубра. С. 474.
532
Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб. Т. 2. С. 65.
533
Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 475; Ал-Балазури. Ал-Ансаб
ал-ашраф. С. 211.
534
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 248. Шейх ал-Муфид пишет,
что все эти люди были похоронены у подножья могилы Имама
340
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]