Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
Узнав, что мы тоже принадлежим к племени
Бану Асад, он рассказал нам о ситуации в Куфе
и сообщил, что покинул Куфу, когда там убили Муслима б. Акила и Хани б. ‘Урву, повесив
их трупы для всеобщего обозрения на рынке.
‘Абдаллах и Музри добавили, что, получив эти
известия, они вернулись к каравану Имама Хусайна и отправились вместе с ними, но не говорили ничего об услышанном, пока не дошли до
Ас-Са‘лабийи, где Имам совершил остановку.
На привале в Ас-Са‘лабийи, как только Имам
слез со своего верблюда, они подошли к нему
и сообщили, что пришли с новостями из Куфы,
сказали: “Если желаете, мы расскажем об этом
перед всеми, а если желаете, то расскажем вам
наедине”. Имам ответил: “Я ничего не скрываю от своих спутников”. Тогда они рассказали ему все, что услышали. Выслушав новость
о смерти Муслима и Хани, Имам сказал: “Поистине, мы принадлежим к Аллаху и к Нему мы
вовзращаемся”»
419
.
Согласно преданию Абу Михнафа, после короткой остановки в Ас-Са‘лабийи Имам прололжил путь в Мекку, пока не дошёл до местности
под названием Аз-Зубала. В этом местечке
420
он
419
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 397; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 5.
С. 79; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 222; Ибн Саббаг. Ал-фусул алмухимма. С. 187. Ал-Балазури пишет, что о мученической смерти Хани и Муслима Имаму сообщил человек по имени Бакр
б. ал-Ма‘нака б. Вард (Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 174).
Ат-Табари сообщает о неком человеке по имени Букайр б. алМас‘аба ал-Асади.
420
Согласно сообщению от Ал-Йа‘куби, Имам узнал о смерти
Муслима в Ал-Куткутане (см. Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 179).
281
снова получил известие об убийстве Муслима
б. Акила, Хани б. ‘Урвы, ‘Абдаллаха б. Буктура
или Кайса б. Мусаххара от гонца, отправленного Мухаммадом б. Аш‘ас или ‘Умара б. Са‘да
421
.
Очевидно, если бы братья Муслима и сам
Имам (‘а) шли в Куфу, замышляя отомстить, рассчитывая на помощь со стороны куфийцев, весть
о смерти Кайса б. Мусаххара должна была положить конец всем их планам и надеждам. Мученическая смерть Кайса и вправду была самым явным
и твёрдым поводом в пользу того, чтобы похоронить всякие надежды на то, что в куфийцах пробудятся хоть какая-то смелость и совесть. Именно
поэтому с того самого времени Имам рассматривал в качестве основной цели продолжения своего пути в Куфу идти до конца, даже если предстоит погибнуть, а потому он созвал всех, кто шёл
вместе с ним. Он обратился к ним со следующими словами: «Во имя Аллаха Милостивого Милосердного. До нас долшла душераздирающая весть
о смерти Муслима б. Акила, Хани б. Урвы и ‘Абдаллаха б. Буктура, и стало понятно, что шииты
оставили нас. Теперь любой из вас, кто пожелает, может отказаться от того, чтобы идти вместе
со мной. На нём не будет греха и упрёка»
421
Как уже было отмечено, когда Муслима б. Акила схватили,
он попросил Мухаммада б. Аш‘аса, а потом и ‘Умара б. Са‘да
в присутствии Ибн Зийада отправить от него гонца к Имаму
Хусайну (а) и рассказать о предательстве куфийцев. См. Шейх
ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 215; Ад-Динавари. Ал-ахбар ат-тивал.
С. 223. Некоторые авторы сомневаются по поводу отправления этого гонца. См.: Шахиди. Пас аз панджах сал (пежухеши
тазе пейрамун-е гийам-е Хосейн алейхиссалам). С. 155.
422
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 223; Тарих ат-Табари. Т. 5.
С. 398-399; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 43; Ибн ал-
422
.
282
Ранее, рассматривая причины отправления
Имама Хусайна (‘а) в Куфу, мы отметили, что он
знал куфийцев намного лучше, чем своих советчиков в Мекке
423
. Однако получение множества
писем от жителей Куфы ставило его в безвыходное положение: он не мог отказаться от своей поездки к ним. Несмотря на это и вопреки советам
Мухаммада б. Ханафийи, ‘Абдаллаха б. Мути‘а,
‘Абд ар-Рахмана б. Хариса, Ибн ‘Аббаса, ‘Абдаллаха б. Джа‘фара и поэта Фараздака он, тем не менее, отправился в Куфу.
Разумеется, если рассматривать приглашение куфийцев и ту ситуацию, в которую поставили Имама Хусайна (‘а) поступившие от них
письма в качестве единственной причины его
выезда в Куфу, то после получения известий
из Куфы в местечке Ас-Са‘лабиа не осталось
бы никого, кто продолжил бы с ним путь
дальше, а сам Имам (‘а) изменил бы маршрут
своего следования. Он отправился бы в другое место ещё до того, как достиг бы территории, находившейся под властью ‘Убайдаллаха
Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 170; Ал-Балазури. Ал-ансаб
ал-ашраф. С. 175.
423
Ибн Са‘д приводит по цепочке своих передатчиков
со ссылкой на араба, который видел Имама Хусайна (‘а) и
его спутников, когда они проходили возле его дома в АсСа‘лабии: «Он сказал: “Клянусь своим отцом и матерью, о Посланник Аллаха! Что привело тебя в эти края и эту пустыню,
в которой никого нет?” Он сказал: “Эти письма жителей
Куфы, которые они мне прислали, а не их взгляды по поводу
моих убийц, а если он сделали это… Аллах поставит над ними
властвовать того, кто будет их унижать, пока они не станут
самой униженной общиной…”» (Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра.
С. 458).
283
б. Зийада. Он был бы окружён силами Хурра
б. Йазида ар-Рийахи. Но мы знаем, что Имам (‘а)
этого не сделал, спустя некоторое время после
остановки в Ас-Са‘лабийи он продолжил свой
путь в Куфу.
Предположим, что до того, как Имам (‘а) получил известия об убийстве Муслима и Хани, он
верил в искренность и преданность куфийцев
(полагая, что те самые люди, которые поступили несправедливо с его отцом и братом, коренным образом поменялись и теперь можно положиться на их помощь и лояльность), но тогда бы
после получения известий из Куфы все его надежды улетучились, а продолжение пути не имело бы никакого смысла.
Поэтому всё ещё остаётся один вопрос: почему в той ситуации, когда все формальные доводы в пользу продолжения пути в Куфу сошли на
нет, Имам продолжал свой путь? Почему он направлялся в тот город, все сведения об истории
которого, как и советы доброжелателей и, в конце концов, смерть Муслима и Хани, говорили
о том, что не стоит надеяться на помощь куфийцев в борьбе с Йазидом, ведь куфийцы уже стали
орудием устранения сына ‘Али (‘а) и Фатимы (‘а)
в руках Омейядов?
Если доверять сообщению Абу Михнафа
и его цепочке передатчиков, то, отвечая на данный вопрос, следует сказать, что, несмотря на
получение известий их Куфы, Имам (‘а) был вынужден последовать требованию братьев Муслима, которые были решительно настроены продолжить путь, чтобы отомстить за кровь своего
284
брата
424
. Таким образом, Имам (‘а) отправился
в город, заранее зная, что у него не будет там ни
возможности отомстить за смерть Муслима, ни
спасти от резни всех путников, шедших в его караване.
Несомненно, объяснение оснований для продолжения пути в Куфу требованием братьев Муслима б. Акила является слабым и недостаточно
убедительным доводом для понимания твёрдой
решимости Имама (‘а) и его важного шага. Приняв такое объяснение, мы будем вынуждены сказать, что:
вместо того чтобы возглавлять всех своих
спутников, когда все доводы и аргументы говорили о том, что продолжение пути не приведёт ни к чему, кроме смерти и пленения,
Имам (‘а) подчинил свой разум эмоциям братьев
Муслима;
а подчиняясь требованию братьев Муслима,
когда было понятно, чем закончится жизнь его
спутников, Имам (‘а), выходит, поставил жизнь
всех своих сподвижников в зависимость от эмоций нескольких людей, позволив себе пожертвовать ради братьев Муслима интересами остальных спутников.
Возможно, что после получения известия о мученической смерти Муслима б. Акила Имам действительно не мог закрыть глаза на вопрос отмщения. Предположим, что по законам того времени
424
Ал-Исфахани. Макатил ат-талибин. С. 110; Шейх ал-Муфид.
Ал-Иршад. С. 222; Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 397; Ал-Мас‘уди. Му-
рудж аз-захаб. Т. 3. С. 60-61; Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавасс.
С. 222; Ибн ‘Абд Раббих. Ал-‘акд ал-фарид. Т. 4. С. 379.
285
он обязан был внять просьбе своих братьев. Но
даже в этом случае на нём была лишь обязанность
принять решение выехать в Куфу вместе с братьями Муслима, но никак не брать с собой всех мужчин, женщин и детей, которые были совершенно
беззащитными перед лицом куфийского войска.
Если обратить внимание на то, как быстро
сподвижники Имама (‘а), несмотря на проявленное мужество и самоотверженность, потерпели поражение от куфийского войска и были
перебиты, невозможно сомневаться в том, что
Имаму (‘а), братьям Муслима и всем остальным
спутникам Имама (‘а) было понятно, что будет
нелегко и практически невозможно отомстить за
кровь. Разве Имам (‘а) и в самом деле не знал, что
его войско не может противодействовать войску
куфийцев и не способно осуществить желание
братьев Муслима?
Несомненно, если рассматривать в качестве
шаткого основания продолжавшегося пути Имама Хусайна (‘а) в Куфу следование требованию сыновей Акила, в то же самое время признавая, что
было достаточно легко предположить воен ное
поражение перед лицом войска ‘Умара б. Са‘да,
зная о предательстве, непостоянстве и слабоволии куфийцев в прошлом, о чём догадывались
даже самые простые бедуины, жившие в окрестностях Куфы
425
, не говоря уже о таких людях, как
425
См. разговор старика из племени Бану ‘Икрима с Имамом (‘а) в местечке Батн ал-‘Акаба, о которой потом пойдет
речь, а именно ответ Имама (‘а) на его слова: «О раб Аллаха,
я считаю так же, как и ты, но нельзя совладать с волей Аллаха»
(Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 223; Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 399;
Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 43).
286
сам Имам (‘а) и его сподвижники, бывшие обладателями благоразумия, знания и проницательности, будет несложно принять гипотезу, согласно
которой он без всякого промедления продолжил
свой путь из Ас-Са‘лабийи в Куфу. Отъезд Имама
(а) в Куфу опирался на внутренний довод, идейную и историческую миссию (гибель ради разоблачения несправедливости и притеснения),
которую он разъяснил своим сподвижникам, сделав их своими спутниками на пути мученичества,
несмотря на то, что разделял неутешительное
мнение своих мекканских советчиков. Ввиду данного объяснения формальный довод в пользу отправления в Куфу (письма куфийцев и Муслима
б. Акила) потерял всякий смысл.
Сообщив о словах Имама (‘а), сказанных им
своим спутникам в местечке Аз-Зубала, Шейх алМуфид пишет, что после того, как Хусайн (‘а) закончил говорить, окружавшие его люди стали
расходиться и готовиться к возвращению, так что
с ним остались только те, кто пришёл с ним из Медины в Мекку, и несколько человек, примкнувших
к нему в дороге. Шейх ал-Муфид добавляет, что
Имам (‘а) попросил своих спутников оставить его,
если они этого хотят, потому что знал, что «арабы, следовавшие вместе с ним, полагали, что он
вступит в город, жители которого покорно склонят перед ним свои головы, тогда как сам Имам
знал, что это не так. Поэтому было бы неправильно, если его спутники не знали о том, что ждёт их
впереди»
426
.
426
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 223.
287
Итак, чтобы лучше понять, что Имам (‘а) выступил в Куфу, руководствуясь более возвышенными мотивами, чем те, о которых писал Абу
Михнаф (сведший происходившее к требованию
братьев Муслима б. Акила) и другие авторы (видевшие в восстании Имама (‘а) его надежду на обретение власти в Куфе), продолжим рассказ об
этих событиях. Вернёмся к движению Кербелы
от Ас-Са‘лабийи до Найнавы.
Как мы уже говорили, несмотря на получение
в Аз-Зубале новости о смерти Кайса, Имам (‘а) набрал необходимое количество воды
427
и поки нул
это место, продолжив свой путь в Куфу, пока
не достиг другого места под названием Батн ал‘Акаба, в котором остановился для отдыха
428
Здесь Имам (‘а) повстречался со стариком из племени Бану ‘Икрима по имени Амр б. Лаудан или
Амр б. Лаузан
429
.
Именно со слов этого Лаузана Абу Михнаф
приводит предание о том, что, когда он увидел
Имама (‘а) в Батн ал-‘Акабе, то спросил его: «Куда
ты направляешься?» Имам (‘а) ответил: «В Куфу».
Старик сказал: «Заклинаю тебя Аллахом, возвращайся назад, потому что, клянусь Аллахом, ты не
найдёшь там ничего, кроме копий и обнажённых
клинков. Было бы правильно, если бы эти люди,
призвавшие тебя в Куфу, сами потрудились бы
сражаться и подготовили бы почву к твоему
приезду, чтобы ты мог к ним отправиться (при
.
427
См. Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 175.
428
См. Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 399.
429
См. Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 223.
288
том ,что ты знаешь о Куфе), тебе лучше не ехать
в этот город». Имам ответил: «О раб Аллаха,
я считаю так же, как и ты, но нельзя совладать
с волей Аллаха»
430
.
Если бы это было всё, что сказал Имам (‘а)
Лаузану, мы могли бы сделать вывод, что Имам
Хусайн (‘а) всё ещё надеялся на то, что сможет изменить ситуацию, потому продолжил свой путь
в Куфу. Его ответ Лаузану был бы скорее проявлением почтения, а не реальной осведомлённости
о своей неминуемой гибели вместе со сподвижниками. Однако последующая речь Имама (‘а) не
оставляет никакого сомнения в том, что он знал,
что это путешествие закончится мученичеством.
Последние слова Имама (‘а), сказанные им Лаузану, были таковы: «Клянусь Аллахом, они не отстанут от меня, пока не прольют мою кровь, а когда
они сделают это, Аллах поставит над ними того,
кто будет унижать и оскорблять их, пока они не
станут самой презренной общиной»
431
.
Немного задержавшись в Батн ал-‘Акабе,
Имам (‘а) покинул и это место, пока не достиг местечка Аш-Шараф
432
. Утром следующего дня, когда караван готовился продолжать путь, Имам (‘а)
сказал следовавшим вместе с ним юношам, чтобы
они набрали достаточное количество воды, а потом выдвигались. Повеление Имама (‘а) было выполнено, и они продолжили своё путешествие
430
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 399; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад.
С. 223; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 43.
431
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 223; Тарих ат-Табари. Т. 5.
С. 399.
432
См. Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 175.
289
в Куфу. Пройдя какое-то расстояние, один из путников увидел вдалеке чёрную точку и закричал:
«Аллах акбар!» Имам (‘а) также засвидетельствовал величие Аллаха и спросил его о том, почему
он закричал. Человек ответил, что увидел финиковые пальмы.
Когда караван прошёл чуть дальше, так что
можно было лучше рассмотреть увиденное, стало понятно, что чёрной точкой впереди была не
Куфа, а воины Хурра б. Йазида ар-Рийахи. Тысяча человек направлялась к Имаму Хусайну (‘а)
по приказу Хусайна б. Нумайра, бывшего военачальником Ибн Зийада в Ал-Кадисийи. Караван
Имама (‘а) сменил свой курс в сторону Зу-Хусума,
располагавшегося слева от пути, чтобы женщины
и дети могли расположиться там лагерем. Некоторое время спустя к ним подошло войско Хурра
б. Йазида. Поскольку было заметно, что его люди
и кони мучались от жажды, Имам Хусайн (‘а) велел их напоить
433
. Вскоре выяснилось, что Хурр
получил задание взять под строгое наблюдение
Имама Хусайна (‘а) и его караван, не позволяя им
продвигаться далее в сторону Куфы или же возвращаться назад
434
.
Когда наступило время полуденной молитвы, Имам Хусайн (‘а) приготовился к её совершению. Полуденная молитва, а затем и предвечерняя молитва были совершены под его
руководством, притом что оба войска, включая
433
См. Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 400-401; Ибн ал-Асир. Ал-камил
фи ат-тарих. Т. 3. С 46; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа.
Т. 8. С. 186.
434
См. Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 224.
290
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]