Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
а также о хитрости куфийцев: «О сын моего дяди!
Я хочу стерпеть и ничего не говорить, но вижу,
что не в состоянии терпеть. Я боюсь того, что
ты погибнешь. Знай, что иракцы – хитрые люди.
Будь осторожен, не приближайся к ним. Оставайся в Мекке, ведь ты господин Хиджаза. Если
иракцы и в самом деле так послушны тебе, как
утверждают, то попроси их, чтобы они сначала
выгнали своего наместника, чтобы ты мог туда
выехать. Если ты не намереваешься оставаться
в Мекке и не думаешь ни о чём, кроме того, как
ехать, тогда отправляйся в Йемен, в котором
имеется много крепостей и ущелий. Йемен – это
обширная земля, и там живут сторонники твоего
отца. В Йемене врагам тебя не достать. Там ты
можешь переписываться с людьми, отправлять
к ним посланцев с призывом и надеяться на то,
что добьёшься задуманного, не подвергая себя
опасности»
377
.
Имам (‘а), твёрдо решивший отправиться
в Куфу, опять же не стал защищать куфийцев
и ответил: «Ты желаешь мне блага, давая эти
советы, но знай, что я решил отправиться
в Куфу».
Это настойчивое желание выехать в Куфу
было для Ибн ‘Аббаса непонятныи и удивительным. Благодаря своей проницательности
и давнему знакомству с куфийцами он видел,
что произойдёт в Куфе. Заметив решительность
377
Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб. Т. 3. С. 55; Тарих ат-Табари.
Т. 5. С. 383-384; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 31-37;
Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 164-165; Ибн ал-Джаузи. Таз-
кират ал-хавасс. С. 216; Ибн Саббаг. Ал-фусул ал-мухимма. С. 187.
2 61
Имама (‘а), он снова сказал: «Раз ты намереваешься ехать, не бери с собой женщин и детей.
Я боюсь, что тебя убьют на глазах у твоих жён
и детей, как убили ‘Усмана
378
.
Не доставляй радость Ибн Зубайру своим уходом из Мекки. Ты оставляешь Хиджаз ему и уходишь. Сегодня, пока ты здесь, никто и не смотрит
в сторону ‘Абдаллаха. Клянусь Аллахом, если бы
я знал, что могу выдрать с твоего чела прядь волос, чтобы люди подошли к нам и стали бы нас
разнимать, и тогда бы ты принял мои слова,
я сделал бы это»
378
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 384; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи аттарих. Т. 4. С. 39; Ал-Мас‘уди.
Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 165; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва
ан-нихайа. Т. 8. С. 160.
Абу ал-Фарадж ал-Исфахани приводит перед этой речью
слова, сказанные Ибн Аббасом Имаму (‘а): «Сейчас ты отправляешься к людям, которые убили твоего отца и ранили
твоего брата, и я вижу, что они не станут помогать тебе» (Ибн
ал-Джаузи. Тазкират ал-хавасс. С. 216. Также см. Ал-Исфахани.
Макатил ат-талибин. С. 109).
379
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 384; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 5.
С. 71-73; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 31-37. Ибн
Аби ал-Фарадж говорит только о беседе ‘Абдаллаха б. Аббаса
с Имамом (‘а), ничего не упоминая об Амре б. Абд ар-Рахмане
и Харисе (См. Ал-Исфахани. Макатил ат-талибин. С. 108-109).
Шейх ал-Муфид ведёт самую важную часть повествования,
опираясь на предание Абу Михнафа, однако воздерживается от
упоминания слов упомянутых людей. О других вариантах текста
беседы Ибн Аббаса с Имамом Хусайном (‘а) см. Ибн Са‘д. Аттабакат ал-кубра. С. 450.
Ибн Са‘д добавляет после приведения сообщения о беседе
Ибн Аббаса с Имамом Хусайном (а): Абдаллах б. Аббас вышел
от Имама Хусайна (а) разгневанным и сказал Ибн Зубайру,
стоявшему у дверей дома: «О Ибн Зубайр! Ты получил то, к чему стремился. Ибн ‘Абдаллах покидает Хиджаз и оставляет
его тебе». Об этом же предании см.: Ибн ал-Касир. Ал-бидайа
ва ан-нихайа. Т. 8. С. 160; Ал-Харазми. Мактал ал-Хусайн. Ч. 1.
С. 311.
379
.
Мурудж аз-захаб. Т. 3. С. 55; Ал-
262
‘Абдаллах б. ‘Умар
380
также принадлежал к чи слу тех, кто старался отговорить Имама Хусайна (‘а) от отправления в Ирак. Однако Имам
Хусайн (‘а) также не обратил внимания и на его
слова, которые были не лишены намёков
Ал-Мас‘уди также пишет, что Ибн Аббас произнёс перед Ибн
Зубайром следующее стихотворение:
О ласточка, поселившаяся в доме! Теперь дом опустел.
Так отложи яйца, пой песни и бей клювом о землю,
сколько тебе угодно!
(Ал-Мас‘уди.
ал-ашраф. С. 165).
Ибн Са‘д сообщает со слов Мухаммада б. ‘Умара ал-Вакиди,
который ссылается на Ибн Джурайха, о том, что Имам Саджад (‘а) отругал Ибн Зубайра (‘а) после своего возвращения из
Дамаска в Медину. Хотя в данном предании идет речь о том,
что Имам Саджад (‘а) упрекал ‘Абдаллаха б. Зубайра за то, что
он побудил Имама (‘а) выступить против Йазида, оно наводит
на серьёзные размышления. Распространение слухов о том,
что Ибн Зубайр был доволен отъездом Имама (‘а) из Мекки,
подтверждает слова Ибн Аббаса, сказанные Ибн Зубайру,
и противоречит преданию, которое Абу Михнаф приводит со
слов Ибн Са‘да ал-‘Акисы и который мы упомянули ранее (Ибн
Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 294-295).
380
Ибн А‘сам, а вслед за ним и Ал-Харазми, сообщают о беседе ‘Абдаллаха б. ‘Умара и ‘Абдаллаха б. Аббаса с Имамом Хусайном (‘а), о которой Аму Михнаф и другие авторы ничего не
сообщают (см.: Ибн
Мактал ал-Хусайн. Ч. 1. С. 278-280).
Ал-Балазури также пишет о том, что во время проводом
Имама Хусайна (‘а) в Куфу ‘Абдаллах попросил его остаться
в Мекке и не ехать в Куфу (Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф.
С. 166).
381
Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавасс. С. 217; Ибн ал-Касир. Ал-
бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 163; Ибн ‘Асакир. Тарих мадинат
Димашк. Т. 14. С. 201-202, 208. Ибн Са‘д пишет, что ‘Абдаллах
‘Умар и ‘Абдаллах ал-‘Аййаш б. Аби Раби‘а возвращались из
умры, когда повстречались в Ал-Абва с Имамом Хусайном (‘а).
Именно там ‘Абдаллах призвал Имама (‘а) не выступать против Йазида. Ибн ‘Аййаш также сказал Имаму (‘а): «О сын Фатимы! Не иди в Ирак, ведь иракцы убили твоего отца и унизили
твоего брата» (Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 444). О сообще-
Мурудж аз-захаб. Т. 3. С. 55; Ал-Балазури. Ал-ансаб
А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 26-29; Ал-Харазми.
381
.
263
Ал-Мас‘уди приводит слова Абу Бакра б. Харис б. Хишама, сказанные Имаму Хусайну (‘а): «О
сын моего дяди! Я питаю к тебе привязанность
по причине нашего родства и не знаю, как наставить тебя». Хусайн ответил: «Абу Бакр, ты не
из тех, кто лишён искренности. Я доверяю тебе.
Скажи всё, что хочешь сказать». Тогда Абу Бакр
сказал: «О Хусайн! Твой отец был одним из самых первых мусульман и лучшим из них. Люди
доверяли ему и слушали его больше других, собираясь вокруг него. Он сражался с Му‘авией. Все,
кроме сирийцев, были на его стороне. Твой отец
был более уважаем, чем Му‘авийа, но эти самые
люди унизили его из-за мирских прихотей, отвернулись от него, отказав ему в помощи, и так
обидели его, что он отправился туда, куда отправился, обретя довольство Аллаха. Затем эти люди
сделали с твоим братом то, что сделали. Как же
ты теперь собираешься опять отправиться к тем,
которые поступили несправедливо с твоим отцом и братом, когда ты видел своими собственными глазами всё, о чем я тебе сейчас сказал?
Как ты хочешь отправиться с этими людьми сражаться с сирийцами, иракцами и теми, кто более
подготовлен к войне и сильнее тебя, на чьей стороне больше людей и на кого возлагают больше
надежд? Если сирийцы узнают о твоём маршруте,
они призовут людей против тебя, предложив им
ниях, отличающихся от слов ‘Абдаллаха б. ‘Умара, сказанных
Имаму Хусайну (‘а), и хадисе Пророка (с), в котором говорится
о мученической смерти Имама, см.: Ал-Харазми. Мактал алХусайн. Ч. 1. С. 278. Также сравните с сообщением Ал-Балазури
(Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 166).
264
имущество. Люди являются рабами мирского. Таким образом, те самые люди, которые обещали
тебе помочь, станут воевать против тебя и унизят тебя, а те, кто любит тебя, оставят тебя без
помощи или будут вынуждены помогать твоим
врагам».
Выслушав слова Абу Бакра, Имам (‘а) ответил:
«О сын моего дяди! Да вознаградит Аллах тебя за
то мнение, которые ты высказал. Всё будет так,
как постановил Аллах»
382
.
Как мы сказали, ход последующих событий
и мученическая смерть Имама Хусайна (‘а) и его
сподвижников в Кербеле были самыми яркими
доводами в пользу правильности мнения Ибн
‘Аббаса и других противников отъезда Имама (‘а)
в Куфу. Хотя в то время ещё были сомнения по
поводу оправданности этих слов, заинтересованность ‘Абдаллаха б. Зубайра в отъезде Имама (‘а)
в Ирак была ещё одним признаком, подтверждавшим, что, с точки зрения вполне ординарной
логики и естественных умозаключений таких
властолюбивых людей, как ‘Абдаллах б. Зубайра,
поездка Имама (‘а) в Кербелу не имела никаких
политических шансов (а потому была выгодна
‘Абдаллаху). Как было сказано, убеждая Имама (‘а) выехать в Ирак
383
, Ибн Зубайр расчиты-
382
Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб. Т. 3. С. 56.
383
Ибн Са‘д приводит от Абу Салмы б. Абд ар-Рахмана, что
в Мекке Имаму Хусайну (‘а) постоянно говорили, чтобы он воздержался от поездки в Ирак, тогда как Ибн Зубайр побуждал
его ехать туда (Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 446). Ал-Мас‘уди
также пишет, что Ибн Зубайру не нравилось, что Имам Хусайн (‘а) остановился в Мекке (Ал-Мас‘уди.
Т. 3. С. 55). Ибн Саббаг ал-Малики также подтверждает, что Ибн
265
Мурудж аз-захаб.
вал, что после отъезда Имама (‘а) люди обратят
на него внимание. Всё сказанное верно, но это
ещё далеко не всё.
Ибн Зубайр был опытным человеком, и если
он уступал ‘Абдаллаху б. ‘Аббасу в прозорливости
и знании дел, то уж точно был более осведомлён,
чем советчики Имама (‘а) из племени Ал-Махзум.
Поэтому он хорошо знал, что после своего отъезда в Куфу Имам (‘а) столкнётся с теми событиями, которые ему предвещал Ибн ‘Аббас. Иначе
говоря, Ибн Зубайр знал, какая судьба постигнет
Имама Хусайна (‘а) в Ираке, однако, в отличие
от противников этой поездки, он не видел причин, чтобы призывать самого достойного человека в Хиджазе отказаться от поездки, результатом
которой должно было стать укрепление его собственных позиций.
Ранее, рассуждая об истоках движения Кербелы и анализируя основания конечного успеха
Достопочтенного ‘Али (‘а), которому всё-таки
принесли присягу, мы отметили, что пренебречь
своим знанием Имама ‘Али (‘а) заставило присутствие посетителей и давление внешних обстоятельств, которые не были по-настоящему основательными, но накладывали обязательство на
Зубайру не нравилось, что Имам Хусайн (‘а) остаётся в Мекке,
потому что пока он был там, люди не обращали внимания на
Ибн Зубайра (Ибн Саббаг. Ал-фусул ал-мухимма. С. 183). Ибн
ал-Касир приводит предание от самого Имама Хусайна (‘а)
и пишет, что Ибн Зубайру не нравилось, что Имам (‘а) оставался в Мекке, потому что он знал, что его дела не будут процветать, пока Имам (‘а) находится в городе, а потому был заинтересован в том, чтобы он покинул Мекку (Ибн ал-Касир.
Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 160).
266
Имама (‘а), продемонстрировать истинную сущность которого могло лишь смиренное принятие
данного обязательства.
В этих рассуждениях мы указали на то, что
подобные внешние обстоятельства возникли
перед Имамом Хусайном (‘а), приглашённым
куфийцами, так же быстро и неожиданно, как
и перед Имамом ‘Али (‘а), и заставили его
считать себя обязанным выехать в Ирак и настаивать на своём решении, хотя он и не доверял куфийцам и не считал, что советы Ибн
‘Аббаса и других его друзей были неправильными.
Несомненно, Имам Хусайн (‘а) знал куфийцев лучше, чем его советчики. Опыт его отца
и брата был у него перед глазами, а потому он
считал советы своих доброжелателей правильными и настаивал лишь на своём отъезде в Куфу, не обвиняя своих собеседников в неправильном описании Куфы и куфийцев, а также
неверном предсказании исхода его жизни. Приглашение куфийцев было доводом, на который
нельзя было закрывать глаза, а приходившие
к Имаму (‘а) люди узнали о том, что слова советчиков Имама (‘а), а также мнение Имама (‘а)
о Куфе, в котором он был единодушен со своими
советчиками, соответство вали истине из-за предательства куфийцев.
Таким образом, если считать, что единственным основанием решения Имама (‘а) покинуть
Мекку и отправиться в Ирак были письма, пришедшие от куфийцев, то следует сделать вывод, что после получения известий из Куфы
267
о мученической кончине Муслима б. Акила
Имам (‘а) должен был отменить свою поездку
и отправиться в другое место.
Но если считать получение от куфийцев писем и вынужденное подчинение обстоятельствам
лишь средством, с помощью которого Имам (‘а)
осуществлял свою «миссию мученичества» (шаха-
дат), тогда мы с ещё большей долей уверенности
должны признать:
во-первых, что Имам (‘а) так же относился
к Куфе и куфийцам, как и его доброжелатели,
приходившие к нему с советами;
во-вторых, Имам (‘а) выбрал долину Найнава
в качестве места осуществления своей миссии,
а не опорного пункта для победы над Омейядами;
в-третьих, поскольку фундаментом движения
Имама (‘а) стала его мученическая смерть в Кербеле, после получения вестей из Куфы, когда все,
не говоря уже о его советчиках, да и самом Имаме (‘а), знали, что Ирак станет местом смерти
для него и его сподвижников, он всё равно отправился в Куфу.
Обратимся вновь к документам, сообщениям
и преданиям, в свете которых попытаемся как
можно лучше понять причины настойчивого желания Имама (‘а) отправиться в Куфу.
Согласно имеющимся преданиям, подготовившись к поездке в Куфу, восьмого числа месяца
Зу-л-Хиджа (то есть в день тарвийа
384
), Имам (‘а)
384
День Тарвия, или йаум ат-тарвийа (араб. «наполнение
водой») — день, который приходится на 8 Зу-л-Хиджа и знаменует начало хаджа, когда паломники облачаются в ихрам и отправляются в долину Мина. — Примеч. пер.
268
провёл свой небольшой караван перед глазами
мусульман, которые были заняты выполнением
обрядов хаджа и знали, что внук Пророка (с) покидает Мекку с целью противостояния Омейядам
и отправляется в Куфу.
Получив весть о выезде Имама (‘а), Амр
б. Са‘ид
385
отправил людей под командованием
Йахйи б. Са‘ида, чтобы они помешали ему отправиться в сторону Мекки, но им не удалось преградить дорогу Имаму (‘а)
386
. Если считать это предание достоверным, его содержание будет служить
аргументом в пользу недостоверности сообщения, в котором утверждается, что Йазид приказал каким-то людям убить Имама Хусайна (‘а)
в Мекке, и он отправился оттуда в Куфу лишь по
той причине, что в Мекке его жизнь была в опасности.
Караван Имама ещё не успел отойти далеко
от Мекки, как к нему пришло письмо от ‘Абдаллаха б. Джа‘фара и его сыновей ‘Ауна
387
и Мухаммада. Передатчиком этого предания был Имам Саджад (‘а), который приводит текст данного
письма: «Итак, заклинаю тебя Аллахом, когда это
385
Ал-Харазми ошибочно считал ‘Умара б. Са‘да б. Аби Ваккаса наместником в Мекке в это время. См.: Ал-Харазми. Мактал алХусайн. С. 277. После снятия Йазидом Валида б. ‘Утбы с должности наместника Медины в месяце Рамадан на эту должность
был назначен Амр б. Са‘ид б. ал-‘Ас ал-Ашдак, который прибыл
в Медину в том же месяце (Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 343).
386
Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 167.
387
Ал-Балазури пишет, что после отъезда Имама Хусайна (‘а)
из Мекки и прибытия его в Зату ‘Ирк, ‘Аун б. ‘Абдаллах б. Джа‘да
б. Хубайра прибыл туда и передал Имаму (‘а) письмо от своего
отца. ‘Абдаллах предостерегает Имама (‘а) в том письме от поездки в Куфу (Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 167).
269
письмо попадёт тебе в руки, возвращайся назад.
Есть опасение, что твоё путешествие закончится твоей гибелью и исстреблением твоего рода.
Если ты погибнешь, то на земле померкнет свет,
потому что ты являешься проводником и доводом
для ищущих божественного руководства и надеждой для верующих. Не торопись ехать дальше
Я выезжаю вслед за письмом. Вассалам»
389
388
.
.
‘Абдаллах б. Джа‘фар, который, как и Ибн
‘Аббас, считал, что поездка Имама (‘а) в Куфу
закончится его мученической смертью, не
огра ничился лишь написанием письма. Он отправился также к наместнику Мекки и Меди-
390
ны
, чтобы, как ему казалось, спасти жизнь
Имаму (‘а) и его спутникам, попросив Амра
б. Са‘ида выдать Имаму Хусайну (‘а) охранную
грамоту и убедить его отказаться от своего путешествия. Ибн Са‘ид тут же принял эту просьбу
и сказал ‘Абдаллаху, чтобы он написал в пись-
388
В этой части письма Ибн А‘сам также приводит следующую фразу: «Я возьму для тебя гарантии безопасности от Йазида и всех Омейядов, чтобы ты спокойно жил в Заповедной мечети, а обитатели твоего дома были в безопасности. Вассалам».
389
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 387; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи аттарих. Т. 4. С. 40; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 219; Ибн
Ал-Футух. Т. 3. С. 84; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8.
С. 163.
390
Ибн ал-Касир называет его Наместником двух святынь
(Наиб ал-харамайн) (Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8.
С. 164). Ат-Табари и Ибн ал-Асир представляют его как наместника Мекки и Медины. Ат-Табари пишет, что в 680 г. Йазид
сместил Валида б. ‘Укбу, а в месяце Рамадан того же года назначил наместником Мекки и Медины Амра б. Са‘ида. См.: Тарих
ат-Табари. Т. 5. С. 399. Ибн ал-Асир также добавляет, что в тот
год Амр б. Са‘ид совершил вместе с людьми хадж (Ибн ал-Асир.
Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 18, 43).
А‘сам.
270
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]