Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
Короткий и чёткий ответ Имама Хусайна (‘а) был
таков: «О сын Са‘да! Последним ударом, который
Ибн Зийад может мне нанести, является смерть.
Так поприветствуем смерть!»
475
Ибн Зийад, который формально получил от
Имама Хусайна (‘а) этот ответ 6 Мухаррама /
9 октября 680 г., усилил войско ‘Умара б. Са‘да
и направил к нему подкрепление, напи сав ему:
«Окружи имеющимися в твоём распоряже нии
силами Хусайна и его соратников, чтобы они не
могли выпить ни капли воды, как они ли шили
воды ‘Усмана, этого праведного человека»
476
.
Ибн Са‘д не мог противиться столь очевидному приказу Ибн Зийада, хотя и знал о всей мерзости этого поступка. В очередном сражении между стремлением к мирской выгоде и последними
остатками человечности, достоинства и арабской отваги он предпочёл мирское и приказал
Амру б. Хаджаджу
477
расположиться с пятьюстами всадниками у берега Евфрата, чтобы преградить Имаму (а) доступ к воде.
(Согласно уточнениям Шейха ал-Муфида
и дру гих авторов, это событие произошло 7 Мухаррама / 10 октября 680 г., то есть за три дня до
мученической смерти Имама Хусайна (‘а)
478
.)
475
Ад-Динавари. Ал-ахбар ат-тивал. С. 254.
476
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 228. Также см. Ибн А‘сам. Ал-
Футух. Т. 3. С. 101; Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 212; Ад-Динавари.
Ал-ахбар ат-тивал. С. 255; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т.
4. С. 53; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 175; Ибн
Шахрашуб. Манакиб али Аби Талиб. Т. 4. С. 97.
477
Он также был одним из тех, кто пригласил Имама в Куфу.
478
См. Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 228; Тарих ат-Табари.
Т. 5. С. 412.
311
Увидев, как отряд ‘Умара б. Са‘да, состоящий
из пятисот человек расположился у той части
Евфрата, которая служила местом набора воды,
Имам (‘а) тут же принял решение запастись водой. Эта задача была поручена ‘Аббасу б. ‘Али
и Нафи’ б. Хилалу. Согласно преданию Абу Михнафа, переданному со слов Хумайда Муслима,
‘Аббас отправился в сопровождении тридцати
всадников и двадцати пеших воинов. Столкнувшись с сопротивлением бойцов Амра б. Хаджаджа, они напали на них и потеснили, после чего
наполнили свои бурдюки водой и вернулись
к Имаму Хусайну (‘а)
479
.
Когда стало понятно, что наместник Куфы
приготовил жестокий план, Имам Хусайн (‘а), который, вероятно, попытался показать будущим
поколениям итог изуверской жестокости сына
Марджаны
480
и Йазида, вновь отправил к ‘Умару
б. Са‘ду гонца и повторил свои предыдущие слова о том, что готов покинуть окрестности Куфы
и уехать в Хиджаз, чтобы не допустить сражения.
‘Умар б. Са‘д, смирившийся с подлостью,
в глу бине своей души питал глубокое уважение
к Има му Хусайну (‘а) и, пожалуй, больше всех остальных врагов Имама (‘а) знал о возвышенном
положении и величии внука Пророка, а потому принял это предложение Имама (‘а) и снова
479
См. Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 178; Тарих атТабари. Т. 5. С. 412; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4.
С. 54; Ад-Динавари. Ал-ахбар ат-тивал. С. 255; Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавасс. С. 223.
480
Ибн Марджана (сын Марджаны) — прозвание (кунья) Ибн
Зийада. — Примеч. пер.
312
написал Ибн Зийаду, чтобы тот подумал о нём
и воспользовался возможностью избежать убийства внука Посланника Аллаха (с).
Наряду с сообщением о повторной просьбе
Имама (‘а), обращённой к ‘Умару б. Са‘ду, позволить ему вернуться Абу Михнаф приводит два других сообщения, а затем ещё и третье, тем самым
намекая на безосновательность первых двух.
В первом предании, дошедшем от Хани б. Сабита, говорится о том, что Хусайн (‘а) отправил
к ‘Умару б. Са‘ду Амра б. Каразу ал-Ансари, попросив ‘Умара б. Са‘да о встрече ночью между
двумя лагерями. Вследствие этого ночью каждый
из них отправился с двадцатью всадниками к назначенному месту. Далее они велели своим сопровождающим удалиться. Поговорили вдвоём
и разошлись. Хани добавляет, что никто не знал
об их беседе, а потому некоторые подумали, что
Хусайн (‘а) предложил ‘Умару б. Са‘ду отправиться вдвоём к Йазиду, но Ибн Са‘д не принял его
предложения
481
. В завершение этого рассказа Абу
Михнаф пишет: «Как писали Муджалид б. Са‘ид
ал-Хамдани, Сак‘аб б. Зухайр и другие знатоки
хадисов, в разговоре с ‘Умаром б. Са‘дом Хусайн
просил его принять одно из трёх предложений:
дать согласие на то, чтобы они вернулись туда,
откуда пришли; вложить свою судьбу в руки Йазида б. Му‘авии
482
, чтобы он рассудил их, или же
481
О словах, которые, согласно данному преданию, были про-
изнесены Ибн Са‘дом, см.: Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 413-414.
482
Необоснованность подобных утверждений явствует из содержания самого предания. Само собой разумеется, если бы
Имам гипотетически признал предложение о присяге Йазиду,
313
отправить его в один из приграничных районов,
чтобы он стал пограничником и нёс там пограничную службу».
Третье предание Абу Михнафа, которое также было передано через одного посредника
со слов ‘Укбы б. Сам‘ана (который был одним
из сподвижников Имама Хусайна (‘а), прошёл
с ним от Мекки до Кербелы, затем попал в плен
и был сослан в Ар-Рабазу, но потом освобождён),
имеет следующий вид: «Я следовал за Хусайном
от Медины до Мекки и от Мекки до Ирака, не
расставаясь с ним до самого момента его смерти,
и нет ни единого слова из того, что он говорил,
которого я не слышал. Клянусь Аллахом, Хусайн
не говорил того, что подумали люди, по словам
которых Хусайн сказал ‘Умару б. Са‘ду, что готов
предать себя Йазиду или быть отправленным на
какую-либо из границ. Хусайн сказал Ибн Са‘ду,
чтобы ему позволили отправиться в далекие
просторы и посмотреть, что будет дальше»
483
.
Как пишут авторы, когда эти самые предложения Имама (‘а), письмо и послание Ибн Са‘да
дошли до Ибн Зийада, он подумал, что письмо
для двух других предложений просто не оставалось места. Разве не на это были направлены все усилия Йазида и Ибн Зийада и не в этом заключалась суть их разногласий с Имамом (‘а),
который не собирался придавать легитимность монархическому правлению Йазида и официально признавать его. Как мы
упомянули при разборе источников в самом начале книги, Абу
Михнаф и Ат-Табари определенно не признавали за этим преданием какой-либо достовернсти, однако их метод заключался в том, чтобы собирать и приводить все предания, которые
были сохранены в памяти людей и передатчиков.
483
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 412; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-
тарих. Т. 4. С. 54.
314
Ибн Са‘да было написано с добрым умыслом
484
.
Поэтому он сказал в присутствии своего окружения, что принимает предложение Ибн Са‘да
об освобождении Хусайна (‘а), а потому он может идти, куда пожелает. Принятие такого решение Ибн Зийадом могло предотвратить катастрофу Кербелы, однако на него повлияло
вмешательство Шимра
485
, настоявшего на том,
что «нельзя отпускать Хусайна теперь, когда
он в твоих руках», чтобы он не стал сильнее,
а Ибн Зийад не стал слабее
484
См. Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 229; Ал-Маджлиси. Бихар
ал-анвар. Т. 44. С. 390.
485
Это предание, которое было приведено не только АтТабари со ссылкой на Абу Михнафа, но и ал-Балазури, не
имеет под собой никаких твёрдых оснований, потому что несогласие Шимра с решением ‘Убайдаллаха опирается на предание Муджалида б. Са‘ида и Сак‘аба б. Зухайра. Предание,
в котором говорится о содержании письма ‘Умара б. Са‘да
и утверждается, что Имам готов был отправиться к Йазиду,
чтобы тот принял решение относительно него.
Само собой разумеется, когда предание изначально лишено
какого-либо основания и противоречит множеству преданий,
которые говорят о бескомпромисной позиции Имама в отношении признания легитимности правления Йазида, когда сообщение о письме ‘Умара б. Са‘да не имеет под собой никаких
оснований, никак нельзя утверждать, что ‘Убайдаллах принял
одно из них, а Шимр переубедил его. Удивительно, как можно
представить себе, чтобы в качестве одного из трёх предложений Имам заговорил о том, чтобы отправиться к Йазиду, но
Ибн Зийад принял другое его предложение, в котором он говорил о том, чтобы ему позволили идти туда, куда он пожелает?
Удивительно и то, что Шейх Ал-Муфид принял это предание
без всякой критики и привёл его в своём сборнике, но не привёл предания ‘Укбы б. Сам‘ана, которое очевидным образом
противоречит данной легенде и которое приведено человеком, спасшимся от всеобщей резни в День ‘Ашуры.
486
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 414; Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-
ашраф. С. 188; Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавасс. С. 223.
486
. Ибн Зийад пере-
315
думал и сразу же написал Ибн Са‘ду письмо,
которое вручил Шимру, чтобы он передал его
‘Умару. ‘Убайдаллах писал в том письме: «Если
Хусайн (‘а) не согласен присягать Йазиду, то
немедленно напади на него, а когда ты убьёшь
его, пусть его тело топчут копытами кони, или
же передай руководство войском Шимру»
487
.
Ответ Имама (‘а) на угрозы Ибн Зийада
был следующим: «Знайте, что этот незаконорождённый, сын незаконорождённого поразил
меня двумя вещами. Первое — это война, а второе — это сдаться ему и подчиниться унижению
и позору. Не пристало мне терпеть над собой
позор и унижение. Аллах, Его Посланник и все
мусульмане не будут довольны, если мы подчинимся унижению. Господь благочестивых, обладателей отваги и храбости, не позволяет нам
следовать пути унижения и подчиняться презренным людям. Теперь, хотя сподвижников
и немного, а наши помощники отказались нам
помогать, ступив на путь позора, у нас нет иного пути, кроме как сражения»
488
.
Учитывая твёрдую позицию Имама (‘а), не
желавшего присягать Йазиду, а также содержание многих преданий, явно противоречащих по
смыслу преданиям Муджалида б. Са‘ида и Сак‘аба
б. Зухайра (вышеприведённое предание, в котором говорится о трёх преложениях Имама
487
Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 189; Ал-Маджлиси. Бихар
ал-анвар. Т. 44. С. 39; Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 415. Также см.:
Ибн Шахрашуб. Манакиб али Аби Талиб. Т. 4. С. 97.
488
Сайид б. Тавус. Ал-Малхуф. С. 156; Ал-Маджлиси. Бихар ал-
анвар. Т. 45. С. 49.
316
Ибн Са‘ду), не следует нисколько сомневаться
в безосновательности подобных преданий. Помимо слабости предания, его противоречия
до водам разума (‘акл) и религиозной традиции
(накл), другим доводом в пользу его сфабрикованности служит противоречивость самого его
содержания. Самым ярким проявлением этой
противоречивости является тот факт, что в нём
утверждается о трёх предложениях, с которыми
Имам (‘а) обратился к ‘Умару б. Са‘ду, который,
в свою очередь, уведомил о них ‘Убайдаллаха
б. Зийада. Эти предложения были идеальным
вариантом для Омейядского режима. Ибн Зийад
дал согласие не на это предложение, а на другое,
в соответствии с которым Имам Хусайн (‘а) мог
покинуть Кербелу и отправиться туда, куда он
сам пожелает.
Как нам кажется, можно признать, что ‘Умар
б. Са‘д, ранее уже пытавшийся спастись от позора
соучастия в убийстве Имама Хусайна (‘а), вновь
совершил очередную попытку и послал к нему
гонца, чтобы убедить его принять просьбу Имама (‘а) о выезде с территории, находившейся под
властью наместника Куфы, но Ибн Зийад снова
отказался удовлетворить просьбу Имама (‘а) и на
этот раз отправил к нему Шимра, чтобы не допустить дальнейшей переписки и колебаний ‘Умара б. Са‘да.
В любом случае, когда он очередной раз столкнулся с категоричным и ясным распоряжением
наместника Куфы и его посланца Шимра б. Зи-лДжаушана, будучи уверенным, что дальнейшие
его колебания лишат его всех преимуществ
317
мирской жизни, ‘Умар б. Са‘д вечером 9 Мухаррама / 12 октября 680 г. стал двигаться к лагерю
Имама Хусайна (‘а), чтобы провести короткий
бой и покончить с этим делом, закрепив за собой
должность наместника Рея ценой убийства внука
Пророка (с).
Как пишут авторы, ‘Умар б. Са‘д начал исполнение приказа о нападении на Имама Хусайна (‘а) и его сподвижников со слов: «О войско Аллаха, нападайте и будьте радостны»
489
.
Когда Имам Хусайн (‘а) увидел, что войско
врага движется к ним, чтобы выполнить приказ
Ибн Са‘да о нападении на караван Хусайна (‘а),
он незамедлительно поручил своему брату ‘Аббасу отправиться к врагу и выяснить причину их
атаки. Враг ответил ‘Аббасу, что приказ их командира был связан со спешкой и необходимостью
быстро закончить дело. ‘Аббас сказал Ибн Са‘ду,
чтобы они не торопились, пока он не поговорит
с братом и не подойдёт к ним. Когда ‘Аббас вернулся к Имаму (‘а) и рассказал ему об услышанном, тот ответил ему: «Постарайся попросить отсрочки на эту ночь»
490
. Несмотря на колебания,
Ибн Са‘д под давлением некоторых людей из его
окружения согласился дать Имаму (‘а) отсрочку
до вечера 9 Мухаррама
491
.
489
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 230; Тарих ат-Табари.
Т. 5. С. 427-428; Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 189; Ибн ал-
Джаузи. Тазкират ал-хавасс. С. 224.
490
Ибн Шахрашуб. Манакиб али Аби Талиб. Т. 4. С. 98; Шейх
ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 230.
491
Ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 44. С. 392; Ибн Шахрашуб.
Манакиб али Аби Талиб. Т. 4. С. 98; Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 417.
318
Когда наступила ночь, Имам (‘а) собрал сво-
их немногих сподвижников
492
и обратился к ним
со следующей речью, чтобы на следующий день
они пошли на мученический подвиг осознанно
и с глубокой верой, а не с сомнениями и надеждой на вероятную победу: «Слава Аллаху, который оказал нам честь пророчеством, научил нас
Корану и облагодетельствовал следованием Его
религии. Я не знаю никого, что был более ценным, чем мои сподвижники. Да вознаградит вас
Аллах лучшей из наград. Я полагаю, что завтрашний день будет последним в нашей жизни. Я прошу всех вас оставить меня одного, пойти своей
дорогой и уйти отсюда. Я освобождаю вас от данной мне присяги и не препятствую вашему возвращению. Ночь будет хорошим прикрытием для
вас. Используйте её в качестве щита, идите своей
дорогой, уходите отсюда. Вы даже можете увести
с собой моих детей…»
493
Когда Имам Хусайн (‘а) закончил говорить,
все его сподвижники, каждый своими словами,
стали заявлять о своей стойкости и преданности
492
Если можно взять за основу сообщение, приведённое
Шейхом ал-Муфидом со слов ‘Абдаллаха б. Раби‘и ал-Хумайри,
нужно будет сказать, что сподвижников Имама Хусайна (‘а)
насчитывалось 79 человек. ‘Абдаллах б. Раби‘а приводит предание: «Когда Захр б. Кайс прибыл из Куфы в Дамаск, чтобы
сообщить об убийстве Имама и его соратников, я был в обществе Йазида. Захр сказал Йазиду: “О повелитель! Я принёс тебе
весть о победе. К нам пришел Хусайн б. Али вместе с 19 членами своего семейства и 60 последователями… и мы расправились с ними”» ( Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 245).
493
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 418; Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра.
С. 466; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 57; Ал-Балазури.
Ал-ансаб ал-ашраф. С. 190.
319
своему вождю вплоть до самой смерти
494
, а некоторые из них даже стали сетовать, что Имам Хусайн (‘а) попросил их оставить его одного.
После того, как сподвижники Имама Хусайна (‘а) настояли на том, чтобы остаться рядом
с ним и спасти себя от позора и унижения, избрав
путь мученичества как единственную оставшуюся
возможность, самым красивым событием в ту ночь
или предыдущую ночь было присоединение к ним
‘Абдаллаха б. ‘Умайра и его супруги Умм Вахб.
В предании Абу Михнафа говорится со слов
Абу Джанаба, что ‘Абдаллах увидел куфийцев
в Ан-Нахиле, которые готовились выехать в Кербелу, и сразу же отправился к своей жене, чтобы
сказать ей о том, что он всегда мечтал, как однажды примет участие в битве с многобожниками.
Теперь, когда представилась возможность сразиться с куфийцами, он решил присоединиться
к Имаму Хусайну (‘а). Когда его жена услышала
эти слова, она сказала, что тоже пойдёт вместе
с ним в Кербелу. Таким образом, ‘Абдаллах и Умм
495
Вахб
покинули Куфу и присоединились к Имаму Хусайну (‘а) в тот момент, когда его караван
находился в окружении
496
.
494
Более подробно см.: Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 418-420; Ибн
ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 57-60; Ибн ал-Касир. Ал-
бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. C. 174-175; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад.
С. 441-444; Ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 44. С. 393; Ибн Са‘д.
Ат-табакат ал-кубра. С. 466; Ибн Шахрашуб. Манакиб али Аби Талиб. Т. 4. С. 97.
495
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 429-430; В некоторых сообщениях
также говорится о том, что с ними была мать ‘Абдаллаха.
496
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 429; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи аттарих. Т. 4. С. 69; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8.
С. 181-182; Ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 45. С. 12-13.
320
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]