Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
Глава 6
Поражение таввабинов,
появление Мухтара
и возмездие убийцам
Имама Хусайна (‘а)
Йазид, который в первый же год своего правления убил Хусайна б. ‘Али (‘а), на второй год издал приказ о разграблении Медины и убийстве
её жителей, а на третий год уже напал на Мекку
и поджег во время осады города Ка‘абу
чего умер во время похода в 683 г. После того,
как весть о смерти Йазида распространилась
среди Омейядов, по причине отречения от престола Му‘авийи II
619
возник временный кризис
и Ирак вышел из подчинения Омейядам, признав над собой власть ‘Абдаллаха б. Зубайра. Эта
смена власти предоставила Сулайману б. Сураду
и его сподвижникам наилучшую возможность для
618
, после
620
,
618
Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб. Т. 3. С. 69-71; Ибн ал-Асир.
Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 111-124; Тарих ат-Табари. Т. 5.
С. 482-499.
619
Абу Лайла Му‘авийа II б. Йазид (661—684) — омейядский халиф, находившийся у власти около половины года после смерти своего отца Йазида б. Му‘авийи. Последний представитель
Суфйанидской ветви Омейядов . — Примеч. пер.
620
Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб. Т. 3. С. 93; Тарих ат-Табари.
Т. 5. С. 594; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 158;
Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 225; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва аннихайа. Т. 8. С. 253-254.
411
подготовки восстания, получившего название
«восстание таввабинов» (араб. таввабин – раскаивающиеся). В этом восстании приняли участие те
куфийцы, которые написали Имаму Хусайну (‘а)
письмо и пригласили его в Куфу, но воздержались от оказания ему помощи, когда он прибыл
в Кербелу, после чего сильно раскаялись и жалели о своём двуличии.
Первое собрание, посвящённое подготовке
восстания, на котором были определены цели
и установлены руководители, состоялось в доме
Сулаймана б. Сурада. На этом собрании четыре
лидера таввабинов по имени Мусайб б. Наджба
ал-Фазари, ‘Абдаллах б. Са‘д ал-Азди, ‘Абдаллах
б. Вали ат-Тамими и Рифа‘а б. Шаддад ал-Баджли
пришли к согласию относительно фигуры предводителя восстания, которым становился Сулайман б. Сурад
621
, сподвижник ‘Али (‘а), принимавший участие в Верблюжьей битве, сражениях
при Сиффине
621
Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб. Т. 3. С. 93; Тарих ат-Табари.
Т. 5. С. 594; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 158;
Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 225; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва аннихайа. Т. 8. С. 253-254.
622
Ад-Динавари. Ал-ахбар ат-тивал. С. 171.
Ибн Са‘д также сообщает по ошибке о его участии в Верблю-
жьей битве (Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 292).
Наср б. Музахим сообщает о его раздумьях во время Верблюжьей битвы и пишет о том, что Сулайман б. Сурад навестил
Имама ‘Али (‘а) после того, как он возвратился из Басры. Имам
стал его упрекать и ругать: «Ты засомневался, заткнул уши
и стал хитрить, тогда как был самым деятельным из всех, кто
был рядом со мной. Я так полагал. Считалось, что ты быстрее
всех приходил мне на помощь. Что заставило тебя отказаться
от обитателей дома твоего Пророка? Что сделало тебя безразличным к оказанию им помощи?» Он сказал: «О Повелитель
Правоверных! Не возвращайся назад и не ругай меня за то,
622
и Нахраване.
412
После своего избрания в качестве лидера Сулайман произнёс слова, в которых указывались
цели восстания таввабинов, а также отмечалась
двойственность в характере куфийцев, свойственное им колебание в отношении Имама Хусайна (‘а). Сулайман сказал: «Итак, клянусь Аллахом,
в это время бедности и большой беды, повсеместного распространения несправедливости я боюсь, что наш удел не будет добрым. Ранее мы подняли свои головы, чтобы к нам пришли обитатели
Дома Пророка (Ахл ал-Байт) и встретились с нами,
и склоняли свои головы, когда они шли, обещая
помочь им и своими обещаниями сподвигали их
к восстанию. Когда они прибыли в Куфу, мы отказали им в помощи, стали хитрить и ожидать исхода их дела, пока, в конце концов, внука Пророка (с) не убили у нас на глазах, и потомок Пророка,
частичка его тела, плоти, крови и сердца, погиб.
Имам Хусайн (‘а) просил нас о помощи и требовал
от нас честности, но мы не были с ним честными.
Грешные и порочные люди направили на него
свои стрелы и копья, пока не убили, сняли с него
одежду и растащили её. О люди! Встаньте, потому что Аллах разгневался на вас! Никогда больше
не возвращайтесь к своим жёнам и детям, пока
Аллах не будет вами доволен! Клянусь Аллахом,
даже при этом я не думаю, что Аллах будет нами
доволен. Сражайтесь с убийцами Имама, убейте
их или умрите сами. О люди! Не бойтесь смерти,
потому что каждый, кто устрашится смерти, будет
что прошло, а сохраняй нашу дружбу такой, чтобы я был твоим искренним доброжелателем…» (Наср б. Музахим ал-Минкари.
Пейкар-е Сеффин. С. 19-20).
413
опозорен. Будьте подобно Бану Исраил, которым
их пророк сказал, что они были несправедливы
к себе, поклоняясь золотому тельцу, а потому им
следовало раскаяться и убить себя. Бану Исраил
склонили к земле свои колени и понурили головы, потому что знали, что ничего, кроме смерти,
не спасёт их от совершённого ими великого греха.
Они предали себя смерти»
623
.
Таким образом, была определена стратегия
таввабинов, согласно которой следовало сражаться против убийц Имама Хусайна (‘а) до тех
пор, пока они не убьют их или сами не будут убиты на пути возмездия. Они разбили лагерь в АнНухайле неподалёку от Куфы, чтобы отправиться на врага, когда соберутся все, кто записался
в войско Сулаймана, и наступит время выступить
в Сирию
624
.
После сборов таввабинов в Ан-Нухайле стало
понятно, что двенадцать тысяч человек из тех
шестнадцати тысяч, которые ранее присягнули
Имаму Хусайну (‘а), не явились в лагерь, таким
образом, совершив очередное предательство
625
.
623
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 554; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-
тарих. Т. 4. С. 160.
624
Тарих ат-Табари. Т. 5, с. 551; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи аттарих. Т. 4. С. 175; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 231; Ибн ал-Касир.
Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 252.
625
Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 232.
Ибн ал-А‘сам полунамеком увязывает нарушение теми, кто
принес присягу Имаму Хусайну (‘а), данного ими Сулейману
обещания с противоречиями между Мухтаром и движением
таввабинов. Ал-Мас‘уди приводит такое же сообщение (Ал-
Мас‘уди. Мурудж аз-захаб. Т. 3. С. 93).
Ат-Табари приводит со слов Абу Михнафа количество собравшихся в Ан-Нухайле, которых насчитаывалось 4000 человек,
414
Это обстоятельство вновь продемонстрировало
двойственность убеждений и поведения шиитов
Куфы, однако всё же присутствие некоторых из
них в Ан-Нухайле делало очевидным тот факт,
что мученическая смерть Имама Хусайна (‘а)
привела к преодолению значительной частью
шиитов своей внутренней раздвоенности, сделав
этих безнадежных людей сплочёнными и твёрдыми в своих убеждениях.
Некоторые историки пишут, что после сборов таввабинов в Ан-Нухайле Сулайман велел
возвращаться домой тысяче человек, у которых
не было лошадей и оружия
626
. Это обстоятельство показывало всю бедность и стесненное
материальное положение шиитов, определявшее их классовое положение в тогдашнем обществе. Это также говорит о том, что шииты Куфы в основной своей массе состояли из людей,
права которых нарушались на протяжении десятилетий и которые находились под сильным
экономическим гнётом. Именно этот экономический гнёт нежелательным образом сказался
на их военном духе и политических амбициях,
превратив их наряду с многими другими факторами в консервативный и застойный элемент общества.
Когда наступила пятница (5 Раби‘ ал-Аввала
65 г. х. / 23 октября 684 г.), таввабины наконец-то
выступили из Ан-Нухайлы в направлении Шама.
и добавляет, что три дня спустя в Ан-Нухайлу прибыло ещё около тысячи человек (Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 584).
626
Как было замечено, в самом начале своей речи Сулейман
б. Сурад указывает на бедность шиитов.
415
По совету Сулаймана б. Сурада было решено, что
перед отправлением в Шам войско таввабинов
соберётся у могилы Имама Хусайна (‘а) и раскается пред Аллахом
627
.
Войско шло целый день, пока не дошло до
Кербелы. Когда взгляд воинов упал на могилы,
они все спешились, сняли головные уборы и стали громко плакать, стенать и причитать. Этот
плач был не просто оплакиванием мученической смерти Имама Хусайна (‘а) и его сподвижников в Кербеле. Таввабины плакали над самими собой, раскаиваясь в том, что оставили Имама (‘а) без помощи. Плач таввабинов и раскаяние этих людей, посыпавших свои головы землёй, означал, что они предолели терзавшие их
внутренние противоречия, одержали верх над
страхом и сомнением, обретя душевное очищение и спокойствие, и отправились оттуда, чтобы
смыть с себя этот грех в предстоявшем им неравном бою.
Сообщения историков, которые писали
о том, что плач таввабинов был настолько громким, что его было слышно на расстоянии пяти
фарсахов
628
, и это явно является преувеличением, свидетельствуют о масштабах охвативших
их угрызений совести и страданий. Как пишут
некоторые авторы, Сулайман б. Сурад ал-Хуза‘и
в раскаянии встал на колени перед могилой
627
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 588-589; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи
ат-тарих. Т. 4. С. 177-178; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 236; Ибн
ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 252.
628
Персидский фарсах приблизительно равен 5549 метрам. —
Примеч. ред.
416
Имама Хусайна (‘а), которого он оставил без
помощи в Куфе, посыпал свою голову горстью
земли и сказал: «Да осенит Аллах своей милостью
мученика Хусайна, сына мученика, обретшего истинный путь, и сына, обретшего истинный путь,
и сына правдивого.
О Аллах! Мы свидетельствуем, что придерживаемся их религии и следуем по их пути,
являемся врагами их убийц и друзьями их
друзей.
О Аллах! Мы проявили оплошность и не оказали помощи сыну дочери Твоего Пророка. Прости нам этот грех и прими наше покаяние в том,
что произошло.
Упокой с миром Хусайна и его сподвижников.
Они были мучениками и правдивыми. Мы свидетельствуем, что принадлежим к их религии и подтверждаем истинность того, на пути чего они
были убиты. Если Ты не простишь нас, мы будем
из числа понесших ущерб»
629
.
Если ранее Имам Хусайн (‘а) не сумел направить эту группу куфийцев к своим сущностным ценностям, то теперь своей мученической смертью он сумел пробудить путем
духовного переворота, произошедшего в таввабинах, шиитов Куфы, а затем и всех шиитов
Ирака, направив их мечи на Омейядов и своих
убийц.
Через день после стенаний, плача и криков
о помощи таввабинов, желавших очиститься от
629
Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 178. Ат-Табари
приводит эти слова в сокращённом виде (Тарих ат-Табари.
Т. 5. С. 589).
417
последнего налета сомнений и колебаний, вой ско
отправилось в Шам. С сердцами, полными ненависти к убийцам Имама Хусайна (‘а), которые удалились к себе в Шам, они дошли до Ал-Киркисы,
где пополнили свою провизию и фураж для лошадей, после чего выдвинулись в Айн ал-Варду,
где и остановились лагерем
630
. В то самое время, когда войско таввабинов расположилось
в Айн ал-Варде, армия сирийцев под руководством ‘Убайдаллаха б. Зийада также двигалась
в направлении Айн ал-Варды. Сторожевым отрядом войска Ибн Зийада руководил Хусайн б. Нумайр, который дошёл до Айн ал-Варды раньше самого ‘Убайдаллаха.
Когда Хусайн б. Нумайр подступил к войску таввабинов, он обратился к ним: «О воины,
сейчас мусульмане делятся на две группы — зубайритов и марванитов, а что делаете между
ними вы, хариджиты? Вашего предводителя нет
среди вас, а потому не проливайте зря своей
крови».
Сулайман тут же ответил ему: «Эй, Хусайн,
лучше порицай себя самого и сирийское войско
за то, что у вас нет предводителя. У вас каждую неделю есть предводитель, к тому же неправедный,
недостойный и тираничный! Эй, Хусайн, Имам
принадлежит к роду Пророка, и мы требуем от
вас возмещения за кровь дочери Пророка. Если
вы хотите, чтобы Аллах простил вам ваши преступления, передайте нам ‘Убайдаллаха б. Зийада
630
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 595; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи
ат-тарих. С. 180; Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 199; Ал-Мас‘уди. Аттанбих ал-ашраф. С. 269.
418
и свергните ‘Абд ал-Малика
631
с должности халифа, чтобы мы стали вам друзьями и вместе с вами
поставили халифом одного из потомков Посланника Аллаха»
632
.
Разумеется, о согласии между этими двумя
армиями не могло быть и речи, и час спустя они
сцепились в схватке. Многочисленность Омейядского войска и организованное командование
ими к концу дня обеспечило перевес в пользу
сирийцев. Один за другим лидеры таввабинов
испили нектар мученичества, как и обязались,
доказав тем самым перед Аллахом искренность
своего раскаяния. Когда последний из командиров таввабинов Рифа‘а б. Шаддад увидел, что
продолжение боя ни к чему не приведёт, он решил спасти жизни шиитских воинов от этой
опасности и вновь найти возможность для соглашения с врагом. С группой своих соратников он незаметно отступил назад и вернулся
в Куфу
633
.
631
‘Абд ал-Малик б. Марван (646—705) — сын Марвана б. Хакама и пятый халиф из династии Омейядов, пришедший
к власти в 685 г. после того, как его отец был задушен. Правил в 685-705 гг., вёл активную завоевательную политику
и налаживал экономическую жизнь халифата. — Примеч.
пер.
632
Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 249; Тарих ат-Табари. Т. 5.
С. 598; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 182; Ибн ал-
Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 254.
633
Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб. Т. 3. С. 95; Ибн А‘сам. Ал-Футух.
Т. 3. С. 247-248; Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 604-605; Ибн ал-Асир.
Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 184-185; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа
ва ан-нихайа. Т. 8. С. 254.
419
Восстание Мухтара и месть убийцам
мучеников Кербелы
Мухтар был сыном Абу ‘Убайды ал-Джарраха
ас-Сакафи и принадлежал к числу тех, кто присягнул Имаму Хусайну (‘а) после прибытия в Куфу
Муслима б. Акила. Согласно преданию Абу Михнафа, переданному со слов Надра б. Салиха,
когда в специфических условиях Муслим был вынужден преждевременно начать восстание, чтобы спасти жизнь Хани б. ‘Урвы, Мухтар находился
в своём поместье в Ал-Хутарнии и не смог примкнуть к сподвижникам Муслима, чтобы помочь
634
ему
того самого дня, когда Муслим поднял восстание,
остановился на некоторое время у Баб ал-Фил
а затем получил гарантии безопасности от Амра
б. Хариса
лаха, который сидел в мечети Куфы и отвечал за
надзор за передвижениями куфийцев и выдачу
им охранных грамот. Затем он примкнул к группе
куфийцев, которые невольно были вынуждены
. Мухтар, который вошёл в Куфу на закате
635
636
, одного из военачальников ‘Убайдал-
,
634
Ал-Йа‘куби пишет, что Мухтар прибыл для оказания помощи Хусайну б. ‘Али, однако Ибн Зийад схватил его и бросил
в темницу (Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 201).
635
Баб ал-Фил (араб. Слоновьи врата) — один из входов в со-
борную мечеть Куфы. — Примеч. пер.
636
Ат-Табари приводит со слов Исы б. Зайда, который ссылается на Харуна б. Муслима и ‘Али б. Салиха, что Мухтар и ‘Абдаллах б. Харис б. Науфал выехали в тот же день, что и Муслим.
Мухтар выступил с зелёным знаменем, а ‘Абдаллах был с красным знаменем и одет в красную одежду. Мухтар прибыл со своим знаменем к дому Амра б. Хариса, установил своё знамя у входа в дом и сказал: «Я вышел лишь для того, чтобы помешать
нападению на дом Ибн Хариса» (Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 381).
420
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]